发大誓愿（第二回） 第10集：【21-742-0010】
我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清淨。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）
此处说「诸菩萨众」，以圆教说，从初信位到等觉，五十一个位子统统包括在内。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，「皆悉逮得清淨、解脱、普等三昧」。菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜功德，听到这个法门，所得到的利益超过凡夫太多了。他们得到清淨解脱，「清淨」离一切染着，染着有程度浅深不同，「解脱」是离一切烦恼。只要有牵挂即有烦恼，不能自在。「普等三昧」，「普」是普徧，「等」是平等，普徧平等是如来果地上所证得的。以本宗来讲，「普等三昧」是念佛三昧中之最高最深的。「诸深总持」，简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到无量寿经，即持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心；如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。
「定中常供无量无边一切诸佛，不失定意」。在定中不必离开本处，起一个念即能供养一切诸佛，最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行，心很清淨，一旦向某善知识参访，定就失掉。我们平时念佛为什麽见不到阿弥陀佛，见不到还好，见到必大惊喜，反而心动了，甚至于生起骄慢之心，看不起别的修行人。即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当一回事，一切境界现前，决定不执着。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。同样，一切魔境现前，不生瞋恚，亦不失定意，不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清淨的。
我做佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清淨欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）
「证离生法」，此「生」字指「六道轮迴」，「离生法」是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，仍会有隔阴之迷，还有生死法。「陀罗尼」梵语，译为「总持」，总一切法，持一切义，亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种：一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学，佛之教法，持之不忘。义是理论，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切均无障碍。
「清淨欢喜得平等住」，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们着相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材，看来房子都是平等的。菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执着都没有，得真正清淨平等。此时必定证得三忍，「三忍」是「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。在仁王经上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍。能把妄想执着伏住，并没有断，是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清淨平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。仁王经之五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，均指圆教地上菩萨的境界。
「于诸佛法不能现证不退转者」，现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、讚歎、恭敬、供养、依教修行，并为人演说，必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。
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