『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这是第四十五愿「定中供佛」。供养无量无边一切诸佛，不是少数，遍法界虚空界一切诸佛你全都供养到。在定中，不必离开本处，起一个念头就能供养一切诸佛。最难得的是他还不失定意，也就是说他在定中，他定中的境界没有失去。我们自己一个人在道场修行心很清淨，一旦向某善知识参访，定就失掉了。我们平时念佛，为什麽见不到阿弥陀佛？见不到还好，见到一定很喜欢，那个喜欢的心动了，你的定意失掉了。所以佛菩萨不常现身，怕扰乱你、怕干扰你。到你有本事见阿弥陀佛见如不见，毫不动摇，不受动摇，你就常常见到佛。佛现身是帮助你戒定慧，不会干扰你戒定慧，凡是会干扰戒定慧，他一定不现身，就这麽个道理。所以说不见还好，见到一定大惊喜，反而心动，甚至于起傲慢之心，看不起别的修行人，我的功夫比你好，我见到佛你还没见到，傲慢。傲慢是大烦恼，你这种烦恼还在、习气还在，佛不现身。
即使将来见到佛，或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当回事，一切境界现前，决定不执着，这个时候你就会常见。如慧远大师当年在世，他是三次见到极乐世界，从来没跟人讲过。到他往生的时候他才说出来，极乐世界又现前了，他第四次才告诉大家，我要走了，要往生到极乐世界去，极乐世界的相过去见过三次。你看，不吭声。同样，一切魔境现前不生瞋恚，也不失定意。魔会变成佛来骗你，来引诱你，这个事情很多，喜欢神通感应的人特别多。这不是好事，这让你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下来，魔常常来干扰。
我们要记住，为什麽这些祖师大德他能沉得住气？他见如不见。不是他忘记，他清清楚楚，他绝对不会说。这就是「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》上说的。你不起心不动念是真的，你要起心动念被它干扰，它就是虚妄的，它就不是真的。所以究竟是见到真佛、假佛，真极乐世界、假极乐世界，不要问别人，你自己很清楚、很明白。如如不动就是真的；见到，起心动念，好不容易我今天见到佛，我今天见到光，我闻到香，到处给人宣说，那是假的，那不是真的。说明他的心是浮动的，心浮气躁，所见的相真的是幻相，凡所有相皆是虚妄。他要如如不动，见如不见，他见的就是真的，那就不是假的，他没有被境界所转，不受它的影响，依然一句圣号。顺境、逆境现前，我们的心都是清淨的，都不受干扰，逆境没有恐怖，顺境没有欢喜，这是真正得三昧。
末后这一章，第四十六、四十七、四十八有三愿。记住，这都是特别加持小菩萨的，小菩萨在六道教化众生，阿弥陀佛本愿威神加持他。
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这是第四十六愿「获陀罗尼」，得到陀罗尼。第四十七：
【清淨欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这是「闻名得忍愿」，忍就是定。
【于诸佛法。不能现证不退转者。】
这是「现证不退」。末后这一句：
【不取正觉。】
总结这个三愿也圆满证得了。
『证离生法』，这个「生」字指六道轮迴，「离生法」是永远脱离三界六道，就是你真正脱离六道轮迴。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔阴之迷。到这个世间又投胎，前生的事情都忘掉，都记不起来，这叫隔阴之迷。有隔阴之迷他就有生死法，他不容易离开六道，一定要得阿弥陀佛本愿威神加持，现证不退。
『陀罗尼』是梵语，翻成中国意思叫总持，总是总一切法，持是持一切义，也就是一切法的总纲领。用很少的语言、很少的文字，把整个佛法掌握住了。我们就知道，最殊胜的，陀罗尼当中最殊胜的、最高尚的，一切陀罗尼没有能跟它相比的，就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是圆圆满满，一切诸佛所说的佛法总持，大总持法门，这个要知道，它太简单、太容易，这一句真的包罗万象。古大德跟我们说，这句佛号从哪裡生的？四十八愿从第十八愿生的，第十八愿是「十念必生」，这就晓得从哪裡来的。十八愿从哪裡来的？从四十八愿来的；四十八愿从哪裡来的？从《无量寿经》来的；《无量寿经》从哪裡来的？是从《华严经》来的。《华严经》从哪裡来的？是一切诸佛如来成佛道度众生的第一经，最圆满最究竟的一部经，《大方广佛华严》。你要这样去看，回头看它那个源头你就晓得，阿弥陀佛这一句不可思议。从阿弥陀佛生出十八愿，从十八愿生出四十八愿，从四十八愿生出《无量寿经》，从《无量寿经》生出《华严经》，《华严经》就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的代表。这一切经从哪裡来？是一切诸佛无量劫来修行证果，回归自性，发现是从自性裡头流露出来的。
这一句阿弥陀佛能帮助我们明心见性，证到究竟的果位，常寂光，淨土宗叫常寂光淨土，大乘教裡面叫毘卢遮那，法身如来。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。遍一切处、遍一切时，一切时、一切处无处不在，它是宇宙一切法的本体，整个宇宙是从它变现出来的。你能够见性，全宇宙你就明白了，这叫成佛，这叫大觉。大觉，然后发现大觉就是真心，真心就是大觉。真心没有相，真心裡头一法不立，有一法就是染污。染污是妄心，不是真心，真心裡头什麽也没有。才晓得阿弥陀佛这句名号不可思议，所以总持，总一切法，持一切义，也就是一切法的总纲领。
陀罗尼，通常经教裡说有四种，第一个是法，第二个是义，第三个是咒，第四个是忍。法就是教学，佛的教学持之不忘。四十九年所说的一切法，这是经教。义是理论，是经教裡面所说的道理，持之不忘。咒是神咒，密宗裡头多，显教裡头偶然也有。忍是于法之实相安住。忍就是肯定、承认，对于佛所说的诸法实相不怀疑、不拒绝，能信，能接受，能依教奉行。抓到纲领，教化众生就不会有错误，于一切法没有障碍，这是陀罗尼。
『清淨欢喜，得平等住』，「平等」这两个字非常重要，一切万法，体平等，相也平等。体平等，我们没有话说，都知道一切法从自性生的，自性是一切法的本体，完全平等，这个我们可以接受。相也平等，我们就很难接受，我们看就不平等，因为我们着相，迷在假相上。例如一般的房屋，有的建筑很好，有些很平常，不一样，我们看是这个看法。如果请一个建筑师来看，他只看到这个房屋用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材，他看房子全是平等的，看皇宫跟贫苦人家的茅蓬它都是平等的。所以你从哪一方面看。
菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执着统统没有，得真正清淨平等，我们这个经题上说的，这是真心。此时必定证得三忍，三忍就是本经裡所说的「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。在《仁王经》上也是用忍说明菩萨果位，分为五种。第一个「伏忍」，能把妄想执着伏住，没断，这是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清淨平等，不能被外界动摇。这是学佛的人一定要搞清楚、要搞明白，学佛真正有功夫没功夫就看这几句。外面随顺，恆顺众生，随喜功德。顺境要忍，逆境也要忍；善缘要忍，恶缘也要忍，用这一个字来生活、工作、处事待人接物，你就像菩萨一样，这是好事情，不能为外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学。我们在佛法裡面所看到的，特别是看到表法，你看菩萨有喜怒哀乐的相，阿罗汉更多，那些面孔都是表法的，都是教学的。所以面孔只是唱戏而已，要让我们在各种不同的环境、不同的面孔当中，生平等心、生恭敬心、生尊重心，我们就得受用。第二种「信忍」，信心成就，深信不疑，比前面伏忍要深一层。伏，完全伏住，并没有断；信忍他已经自然，他已经断掉，换句话说，在生活当中他习惯了。第三种「顺忍」，这就是前面所说的柔顺忍。《仁王经》上五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，这都是指圆教地上菩萨的境界，实在讲很高的境界。
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