所说的四大是什么？四大是尘性，再小再小的一粒极微之微的微尘，它有四种性质，就是它有个体积，体积我们就称之为地大，它有体积；它有温度，温度就是火大；它有湿度，湿度是水大；它是动的，它不是静止的，动就是风大，四大是这么讲的。四大集聚变成粗显的色相。佛给我们讲，阿罗汉的天眼只能够看到微尘，色聚极微他就看不到，罗汉眼睛看不到。这是讲物质也是从小集出来的，山是土石集的，土石把它移掉，山就没有了。你看色法跟心法是一样的道理。所以轮回从哪里来的？就是我们生灭相续心变现的。小注诸位自己去看，不说了。再翻过来：
【今言知者。不须知知。但知而已。】
这话说得很有味道。现在讲『知』就是真智慧，不必知道你自己有知，知就好了。你要知道你有知，麻烦来了，就是什么？又在里面念能所。你看话多简单，两句话，境界是多么微细，绝无能所。「前已简非」，前面说的是过失，这一句讲的是绝对正确的。「而言知者」，这个知是什么？所谓是「灵光独耀，迥脱根尘」，离开能所，离开相对，这才叫真知，才叫无分别智，是我们一切众生本具的智慧。这个智慧现前，你要是了了分明，住在什么地位？圆初住的地位，圆教初住菩萨；净土法门里面，你已经证得理一心不乱，是这个境界。这个境界底下有几句话说明：
【则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。】
这就是灵光独耀，念头没有了，前念不接灭，前面的念头灭了，后面的念头不起来，真正断了，相续相断了。诸位想想，你把这个功夫做到，六粗断掉了，三细六粗断掉了，六粗断掉就入三细。三细是什么？三细是阿赖耶识。换句话说，第六、第七识已经转成智，往后的功夫就是转阿赖耶为大圆镜智。怎么转法？就是妙观察与平等性的功夫要加深。你现在是才初得到，粗转六、七二识为两种智，为平等性智、妙观察智，你是粗转，这时候是属于圆初住的地位。以后这两种智力量再加强，才能够把阿赖耶识里面无始以来的业习种子渐渐的把它转变过来，转大圆镜智，分分转，不是一下就转过来。好像月亮的光明一样，十五的月亮是圆的，从初三、初四渐渐光明放大，到十五才圆满。佛给我们讲，把它分成四十一个阶段，一分一分的转，四十一品无明破尽，破无明完全是用般若智慧，也就是用平等性智跟妙观察智。这两种智慧力量愈强，破无明就破得愈多。四十一品破尽，圆教的佛果，如来位，证佛果了。这段所说的相是初破之相。『前后断续』，这个相续相断掉了。『中间自孤』，真心，真正的智慧现前。
【当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。】
小注说得好，这是真知初入的一个现象，就是寂与照现前的时候。『当体不顾』，不顾，不能起心，不能起念，为什么？一起念就错了，一起念是又落在能所。「傥顾」，如果你要是顾的话，「还成能所」，那又回去了，又回转了。不顾就好，不顾就是不理会，不理会好，不理会就是不动心，不生心、不起念，这是好。如倚太虚空一样，你心量也拓开了，心如太虚、量周沙界，真心的体用都现前。一起心一动念，真心的体用统统没有，全迷了。迷的时候心量小，不能容物，本来是心包太虚的，太虚空都包在心里，都没有妨碍，现在小小的一物、一事都把我们的心妨碍住了，心量太小。
【寂尔少时间。惟觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。】
小注说，「豁然如空，复何所得。亦非一总无觉，亦非一总有觉」，有觉无觉都离开了，这时候实在讲是言语没法子形容的，不得已这样说。「但即觉而无觉，乃无觉之觉也。」觉与不觉都离开。「故异乎木石」，木石是无觉，它里头没有觉。底下就说明：
【此是初心处。】
就是你初初入道，在禅家里面称之为见道，见到真心了，见道了。见道不能有见的念头，我见了，那坏了，有能见、有所见，又落在能所。唯有能所双忘，二边不立，中道不存，这才是见道位。这是『初心处』。
【冥然绝虑。乍同死人。】
刚刚入去的时候，这一关确实是这样的，人好像是木头人一样，好像很呆、很痴，才入，刚刚接触。好像月亮初一、初二，刚刚放那么一点点光，你说没有光，它有光；你说有光，那个光照不到东西，伸手还是漆黑，不起作用，光不大。这是刚刚接触的样子。所以在这种情形好像他还不如凡夫，凡夫好像还灵光得很，头脑还活得很，他好像个木头人一样。凡夫那个灵活是妄念，他把妄念舍掉，真知刚刚现前，现的不多，不能起作用，所以变成跟木头人一样，『乍同死人』。这时候是：
【能所顿忘。纤缘尽净。】
一丝毫的攀缘心都没有，干干净净，入这个境界。诸位读小注，小注很有味道，「人以虑为人」，人，说老实话，就是因为有妄念才叫人，你要是没有妄念就不叫人了。入到这个境界，这不是人，这就叫菩萨，十法界里的名字换了，不是人。为什么？没有妄念。「绝虑则同死人」，念头息了，死人没有念头，确确实实就像死人那么呆、那么木。「此乃尘劳暂息，乍尔如斯」，这个时间是短暂的，不会很长，入这个境界，你也不要害怕，不是永远如此的。永远是这样，怎么样？「则入涅槃，岂不快哉」，二乘人就是永远这个样子。大乘菩萨不是的，大乘菩萨他不住涅槃，他要把他真性里面的光明要叫它起作用，起作用变成什么？成所作智，就是这个用处。要是不起作用，那就入涅槃，入涅槃就没有成所作，成是成就，所作的就是佛事，度化众生的佛事。他要利众生，他有成所作。
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