如果说有福，单单修福而不修定慧，福是痴福，来生福报很大，一个人做好多间大庙的住持，又没有慧、又没有定，在那里享福，也不能度众生。自己都不晓得怎么修法，怎么能教别人修？自己对教理不懂，怎么能讲给别人听？这样一来福报享完了，享完要堕落。怎么说享完要堕落？寺院里面的福报是十方供养的，古德说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，十方供养那么好消化？不好消化，消不了将来都得要还债。接受人家一块钱的供养，将来还得还人家一块钱。所以我们在开经的时候给诸位说过，尽可能的少接受别人的供养，为什么？少背债，少负债。因此，万万不可以攀缘。人家找到你，供养你，跟你结缘，不能不接受。除了衣食所需之外，有多余的跟别人结缘，不要存银行。跟别人结缘，缘愈结愈广，辗转增上，将来你自己的定慧福德才殊胜。你看看历代哪个祖师大德不是定慧福德殊胜，他才能够普度众生，少一个都不行。
文虽然不多，实在讲已经把真与妄、是与非给我们说得很清楚。所以我要你们同修，《禅宗集》要背，《证道歌》也要背。这一本除了注子，文不多。你看看台湾印经处印的《永嘉禅宗集》，后面附有《证道歌》，那么薄薄的一本，一点点厚。它那个是白文，没有注解，可见得文并不多。诸位用点功夫把它背熟，常常背，背熟之后也要常常背，一天到晚心里面都不要把它断掉，这就起观照的功夫。换句话就是，不背经就念佛，这样才能够控制住自己不生妄念，把我们的妄心渐渐制伏。妄心就是烦恼，先把它制伏，就是用这个方法来制伏。这个方法得力，妄念不生了，先伏后断，功夫再深，再以甚深般若观照的功夫深进去，烦恼才可以断得了。烦恼断了，四智才现前。在没有断的时候，在伏的时候，真智慧虽然没有现前，但是也能透出一点。换句话说，烦恼的力量薄弱一分，智慧力量就增长一分；烦恼要增长一分，智慧就失掉一分，要丧失一分，互为消长的。再看下面经文：
【复次修心渐次者。夫以知知物。物在知亦在。】
看小注，「此文所示，与前所辨似同实异，同者，亦约两重能所而辨也」，方法上是相同。「异者，前初重约寂以辨所知，今初重约物以辨所知，善须分别」，实在前后文并不同，乍看起来好像是同，实在是不同。这是在境界上说，前面都从理体上说，理体上的体用说，这是外境上说。『物在知亦在』，这个「知」是什么知？就是识，「物」是根尘，根尘在，识就在；根尘不在，识就不在。这个知是个生灭的知，不是真知，真知是不生不灭，有生有灭绝不是真智慧。诸位要是能够牢牢记住这个纲领，常常拿这个来观照，也很得受用。心一起，看它会不会灭，它会灭，假的，立刻就舍弃它，不要再执着，不要再分别。禅宗最初观心的办法就是用这个，就是这么个理论。
【若以知知知。知知则离物。物离犹知在。】
这个功夫再进一层，把初重脱掉、境界脱掉了，所知那一边脱掉了。所知那边脱掉，能知还在。只要能知在，给诸位说，所知那边没有真正脱掉。真正脱掉是什么？能知一定也没有了，为什么？它是相对法，没有那一边哪有这一边？可见得不是真正离开。真正是脱根、脱尘，决定是能所双忘，决定是理事不二、万法圆融，一定入这个境界。不能入这个境界，换句话说，就是一切法里头不能圆融，能所一定没脱。不要自以为已经脱了，实际上没脱，脱了之后是圆融的境界。这是要记住的。
【起知知于知。后知若生时。前知早已灭。】
这个『知』就是念头，当你念头起来的时候，你晓得有念头，知道有念头。后面一个念头生，前面一个念头灭了，你看看，是不是生灭法？
【二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。】
有能、有所，既有能所，统是虚妄的，绝非真实。诸位要晓得，『二知既不并』，这是完全讲心法，前念与后念不能并存，后念生前念灭。而且念头的生灭，佛要是不给我们说，我们自己决定觉察不到；换句话说，我们能知的力量很粗，微细的境界不能够觉察。佛在经里面给我们讲一弹指六十剎那，一弹指的六十分之一，一弹指的时间短，我们做试验，弹得快的话，一秒钟弹四次，这是讲我们普通二十多万个念头生灭，我们怎么能晓得？一秒钟里头有二十多万个妄念在那里生灭。「生灭既灭，寂灭现前」，你要把生灭心断掉，而后常住真心才显露，不生不灭现前。所以说粗念还能体会得到，细念，阿罗汉、权教菩萨都体会不到。见思烦恼是最粗的相，我们容易体会到，现在要破生灭，就是此地讲的止观的方法，先破粗重的念头，由粗而细，由浅而深，我们才能够真正有成就。这个理先要明白，悟先要解悟，解后起修，才不至于把路子走错。
【前则灭。灭引知。】
『前则灭』就是前面一个念头灭了，前一个念头灭了引起后面一个念头，『引知』。
【后则知。知续灭。生灭相续。自是轮回之道。】
前念灭了引起后念，后念生起来续前念，继续前面那个念，这个念灭掉又引起后面一个念，这是一个循环的样子，相续相。诸位在唯识里面讲八识，讲三细相、六粗相，六粗相的第一个是智相，就是此地讲的『知』，第二个就是相续相。一有相续，麻烦大了，『生灭相续』，这就是轮回的原理。六道轮回是粗相，依靠什么原理？依靠我们心的生灭相续的原理。几时我们心不相续，不相续就是不生不灭，六道轮回就没有了。六道轮回谁制造的？就是生灭心相续制造的，从极细微到辗转为这样一个粗相。如果我们拿物质来做比喻也能够体会，现在你看科学家研究物质，研究到最小的，电子、原子之类的，再怎么分析我还不知道。山河大地、一切万物都是这些东西演变的，这是最基本的物质，都是它的集合，它的累积，才变这么多形相。山河大地、一切众生从哪来的？就是这个东西变出来的。六道轮回从哪来的？生灭心、相续相变出来的。佛法里面讲到这个，在科学之上。
佛法里面讲尘，尘就是极小的一个物质、一个代表，你看佛在经里面给我们讲尘的分析，就是物质的分析，分析到最后是什么？从那个粗的，我们肉眼好眼睛能够看得到的，牛毛尘，牛毛毛端上落的这一点尘土，这个比较大；牛毛尘要把它分成七分之一，就变成羊毛尘，羊毛细，七分之一的小尘在羊毛的尖端上，它可以站得住，可以摆得很好；羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细；兔毛尘再分七分之一叫水尘，就是在水里面没有障碍，可以自由的活动；水尘再分七分之一叫金尘，一切金属它可以自由通过，更小，像现在科学家所发现的原子、电子之类的；金尘还可以分，再分七分之一叫微尘；微尘再可以分，分七分之一叫色聚极微；色聚极微再分七分之一叫极微之微，那叫邻虚尘，跟虚空做邻居，不能再分了。现在科学家所分析的，究竟分到我们佛法的哪个单位我不晓得。你看佛的眼睛五眼圆明，把物质的色相看得这么清楚，一切山河大地不过是尘集聚而已，除此以外，没有别的。
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