【又偏中三。应须简。】
前面是有一个缺两个，不圆，假如有两个缺一个行不行？还是不行。下面的文就是有两个缺一个，还是不称性。
【一、有法身般若。无解脱。】
这是第一类。第二类：
【二、有般若解脱。无法身。】
第三类：
【三、有解脱法身。无般若。】
总结一句：
【有二无一故不圆。不圆故非性。】
前面这三段小注自己去看。末后这个地方幽溪大师在这里设了一个问答，给我们解释这个问题。「问曰：《圆觉》二十五轮，单复具足，皆属圆修，今以复修判归于偏，何耶」，问得很有道理。《圆觉经》诸位要是念过的话，《圆觉》也是讲禅，佛说二十五轮，单修一个也是圆修，或多几个也是圆修，为什么此地单不是圆，一定要具足才圆？单一也不圆，单二也不圆，跟《圆觉经》里面所讲的不一样，这是什么缘故？下面就给我们解释，「《圆觉》为摄机，故皆属圆」，它是为了摄受众生，跟此地的宗旨就不一样。永嘉大师在此中为显圆，他是要把圆满的妙性显示出来，所以缺一个都不行，缺一个圆满的妙性显不出来。一个是为显性，一个是为接引众生的，可见得是不一样。接引众生的是方便法，接引进来之后要叫他入道，那要给他讲真实法，不能用方便法了。方便法可以接引，方便法是初步的修学；这个地方讲圆修圆证，那就得用真实法，方便法不行。
阿难尊者在楞严会上，一开口就要求如来给他「妙奢摩他、三摩、禅那」，那是什么？如来的大定。那释迦牟尼佛就不能再用方便法，用方便法得不到，这才教给他要用真实法，才能够证得。这是跟《圆觉》所说不同的地方。《楞严》里面有二十五圆通，都是修楞严大定，他为什么不举《楞严》二十五圆通来说？二十五圆通不一样，哪一门都具足圆满的，门门都圆满。既然门门都是圆具的，诸位也许要问，何必文殊菩萨给我们拣选耳根圆通，而不拣选别的？这个就要契机，娑婆世界众生耳根最利。耳根怎么个修法？修行的方法就在「观世音菩萨耳根圆通章」，这一章在第六卷，第六卷经是《楞严经》的精华之所在。你要晓得观世音菩萨怎么修成的，你就看那一章，那一章是观世音菩萨自己说出他自己修行用功的方法。跟《普门品》不一样，《普门品》里面是赞叹观世音菩萨度众生的功德，没有修法，修法在《楞严经》里头。也可以说，《普门品》着重讲化他的功德，《楞严经》里「圆通章」是观世音菩萨自修的功德。自行、化他，大家要把这两样东西合起来看，你才能当得了观世音菩萨，不合起来看不行，你只有一边。要是只有一边，给诸位说，得要《楞严》这边，为什么？《楞严》那边行，自受用，自己能修成。自己修成之后，才能够像《普门品》那样子普度一切众生，自己要没有修成功，拿什么东西去度人？先自行，后化他。
「此中为显圆，故判属偏。又圆觉悟圆，则脩复脩单皆属于圆，此中虑未悟者执之为圆，故判属偏」。《圆觉经》里面已经是圆顿根性，不要紧，圆人说教，无教不圆，一切法到他都是圆的，单也圆，复也圆。我们现在还没有圆，没有圆不行，没有圆的时候，一定要把偏圆的路子要把它辨别清楚，否则的话，一定是要绕圈圈，要走许多的冤枉路。多走冤枉路要是走成功、走到了，那还好；就怕兜圈子，迷了，迷失方向，找不到目标，那就大错特错了。我们讲到此地。
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