永嘉禅宗集 （第十九集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0019
第19集 A
第19集 B
【体而无自。故名性空。性之既空。虽缘会而非有。缘之既会。虽性空而不无。】
小注说，「初二句结成性空」，昨天我们已交代过，「次四句正名性之自空，则不当有无」，这就是说明真如本性超越有无，不能说它有，也不能说它无，是说的这个意思。「何者，盖性空则不当有也」，性体空寂，不能说它有，「缘会则不当无也」，它要是遇到因缘它就会现相，所以不能说无。在《金刚经》六种比喻里面来说，梦幻泡影，梦比较接近，我们容易领悟，其余影也很像。譬如讲水清净，我们看到夜晚月亮的影子现在水里面，水就好比性，确确实实性里头是空寂的，可是它遇到缘，它里头现相，现相你不能说无，虽然有相，你要知道相是假的、是空的。这个我们容易觉悟，知道那是假相，知道相即非相，不但相当体即空，当相也空，这个容易觉悟；换句话说，性相不二，确实它是非空非有。而我们人生宇宙，在这里头就不容易觉悟，不像梦那样容易觉悟，不像影像那样容易觉悟。实实在在的，人生宇宙跟梦境并没有两样，宇宙人生不过是梦境的延长而已，梦境就是宇宙人生的缩短而已，体相用、事理都相同，都很接近、很相似，所以佛常用这个比喻来说明这个道理。
我们如果细心向这个譬喻里面去领会，然后在境界里面也像在譬喻当中一样的容易舍弃，入道的障碍就消除了；换句话讲，入道就不难。由此我们也可以明了，在讲修法之前，为什么要说理法？修要根据理论。理法无量无边，为什么要讲不二法门？不二法门是了义之理。佛教给我们「依了义不依不了义」，这是教我们根据最高的原理来修学。这样子用的力量少，成功高；费的时间少，成就快，这就所谓是圆修圆证。当然前面也曾经说过，圆修圆证要一类圆顿根性的大根器的人，通常在五种根性里面讲，菩萨种性才能够办得到。菩萨种性是可以培养的，菩萨种性并不是天然生成的。过去世培养得很有成就，这一生很容易就结果；过去世培养的根力要不充分的话，我们在当前特别的用功、特别的加行，不是不能成就，也能成就。
这种成就我们在古大德当中看到许许多多的例子，像那些祖师菩萨，像六祖、像永嘉，这些可以说是过去宿根深厚，成就大，成为一代祖师。他们底下的这些人、这些学生，大多数都跟我们一样，并没有那么高的天分、那样深的宿根，可是在祖师底下，个个都有成就，这也就是遇到明师，遇到殊胜的增上缘，所以才有成就。我们今天就希望能够有这样好的增上缘，好的增上缘就是要有一个好的道场，这个道场里面行解相应，有修有证，使我们一入这个道场，日夜心都能够安住在道上。在这个场所里头住个三年、五年，我们就生了根，三十七道品里面的五根五力，我们的根就渐渐有力；能够住上二十年、三十年，没有不成就的。就是像我们现前这种程度、根性的人，在从前的丛林里面、寺院里面，住上二、三十年都有成就。这是我们在《高僧传》、《五灯会元》，甚至《禅林宝训》里面都能看得到。
而我们现在所缺乏的是没有这样一个殊胜的道场。这个道场，讲老实话，不难，只要大家发心，大家发愿，有几个人发心发愿，就能够感动诸佛菩萨、护法龙天，道场就可以平地涌出，就能够出现。也许说，为什么现在佛法衰到这个程度？为什么佛菩萨不示现这个道场？佛菩萨很想示现，没有人发愿，没有人去修行，这个道场送来有什么用处？没用处。果然有十个人、二十个人发愿，道场就能建起来，不在多，有十个、二十个，道场就能兴建，大家要真肯发心这样做的话，确确实实道场绝不是没有。
所以修行一定要明白了义的教法，要懂得究竟的教理，就是不二法门，依据这个来修，真的非常之快。禅，上上禅是用这个办法。如果我们拿这个办法来修净土，得的利益更为殊胜，其速度更快。禅门里面要想大彻大悟、明心见性，像我们目前这个程度，就是有很殊胜道场的增上缘，也要二、三十年，确确实实没有二、三十年不行。十年信有根，再十年根才有力，再十年才能够进入境况，才能够真正在事与理上融通不二，证得法身、般若、解脱，都能够现前。要拿这个方法在净土上用功，给诸位说，三十年可以在三年就成就。为什么净土会这么快？给诸位说，净土叫二力法门。禅是完全靠自己力量，老师都帮不上忙，老师只能够指引你、诱导你、指你路，路是要你自己走的。净土法门功夫一得力，三宝的力量加持上，阿弥陀佛的威力加持你，观音、势至、诸上善人的力量都能够加持你，这叫二力法门。真正在这种情形之下，三年你要是通达不二法门，以事理不二做基础的话，你那个念佛叫理念，三年得一心是得的理一心不乱。得理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的地位，他那里要用三十年的工夫，我们这里三年就办到。希望大家能发真正的道心，求佛菩萨、求护法龙天感应道交。这一段就是说明事理不二的道理，说一个缘会，说一个性空。我们刚才拿水里面月亮做比喻，从这个比喻上很容易理解。缘会不能说无，性空不能说有，非有非无。
【是以缘会之有。有而非有。性空之无。无不当无。】
小注说：「缘会之有者，正当是有，为其假众缘而为体，故依有而实非有也。性空之无者，正当是无，为其因妄情而言无，故虽无而实不无也。」
【何者。会即性空。故言非有。空即缘会。故曰非无。】
小注说，「征释云：方其会时」，因缘聚会时，「而其性本空，故言非有」，当体即空。「方其空时，能随缘而有，故曰非无」。这个说法意思就是把中道之理用烘云托月的方法显现出来。
【今言不有不无者。非是离有别有一无也。亦非离无别有一有也。】
这就非常的明了，相要不要离？不要离。为什么不要离？非有非无，离它干什么？你要真正一离，错了，你要想离这个相，你就把这个相当作实在的，「这个相接近不得，我要离开它」，你把相当作实在的，你没有明了相是当体即空。当体即空，它碍不碍事？不碍事，所以《华严》里面讲事事无碍，并没有障碍。但是诸位要记住，你要证到理事不二的时候，没有障碍；没有证到还是有障碍。所以解悟不行，解悟障碍去不掉，证悟确实没有障碍，事事无碍。小注说，「今言不有不无者，正言事理不二称中道」，佛称这个为中道。「故谓之不有不无，双遮二边」，遮是遮止，二边都不要，二边都离开。「非离缘会之有外，别有一无」，因缘聚会现这个幻相，而并不是叫我们离开这个妄相再去找一个无。离开妄相去找一个无，谁干的事情？小乘人干的事情，小乘人修定要找一个清净的环境，人迹不到的地方，清净的地方修定。大乘菩萨修定在哪里？你去看看《华严经》里面，十字街头，哪个地方热闹到哪个地方去修定。大乘菩萨跟小乘菩萨不一样，一个是要离开，一个是不离开。十字街头怎么可以修定？他晓得一切境界相统统是空寂的，他在这里去锻鍊。
这样一说，有很多祖师菩萨为什么也到深山人迹不到的地方去修行？他为什么不到十字街头去修？那是为了大慈大悲度初学的学人，给初学的学人做一个榜样。如果他在十字街头修定，谁知道他？哪个晓得他在那里修定？只有他自己知道，还有功夫比他高的人晓得，我们看不出来。他在那里看电影，人家在修定，「和尚还会看电影」，外头人就讥刺了。人家他在跳舞厅里面是在修定，初发心的人要是跟他学，那就不得了！那行吗？那种修法是大菩萨的修法，真正入事理不二，圆修圆证。这个地方讲的都是讲很高的境界，虽讲很高的境界，它的好处是前面从戒定慧做起，功夫一层一层做上来，十门好比十层大楼一样，一层一层上来，不是一步登天，要按照这个顺序来修。所以不能说离开境界去找个无，也不是说离开无再去找一个有，这个统统都是错用心了。所以称之为非有非无。
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