永嘉禅宗集(第19集)jingkong法师主讲

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这一点我们自己要明白,要生惭愧心,我们就是想从这里做起,刚才说了,没有环境,没有因缘。你在今天这个社会,在这个环境里面,你做不到,你要是照这个戒律去做,你事事都行不通,不要说在家人行不通,我们出家人也行不通。由这里看,我们的福报不如古人,我们的业障比古人重。由此也可以能够想象得到,印光大师为什么提出用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来代替戒律,诸位要晓得这桩大事情,他用这三种东西来代替戒律。现在一提起戒律,一般人就反感,起一种抗拒的心理;如果一听说可以改造命运,哪个人都欢喜。我的命不好,我要把它改换过来,有办法?有!那太好了,我要改。《了凡四训》就是这样,他不抗拒,他欢迎,他容易接受。我在凤山讲《了凡四训》一个月,听众是皆大欢喜;我如果要去讲三皈五戒,把人统统讲跑掉了。内容还是这个,换个方式讲、换个方式去做,大家都欢喜。印光大师诸位看看他的传记里面,大势至菩萨再来的,他老人家给我们选择的、提倡的决定不错。

 

我们最近印了一本小册子,小册子没有注解的,完全是正文,《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》(这是《安士全书》里面的),后面加上「大势至菩萨圆通章」。现在我们讲行门,这本书就够了,用前面这三种诸恶莫作、众善奉行,用后面「大势至菩萨圆通章」都摄六根、净念相继,就成就了。再要是懂得不二法门,岂不是上品上生?所以诸位同修,这本小册子里面的内容,诸位要下苦功夫,个个要学会讲,在末法时期,救急难就这本东西就够了。我这本教材印了一万本,大概这几天差不多可以印好,上一次我回去看校对的封面,现在在装订。你们诸位将来无论在哪个地方讲,需要用这个本子,我供给你们。这三样东西要到处去讲,常常去讲,极力的去弘扬,这就是继承印祖的慧命,印祖就是这么交代我们的。千万不要轻视这个,「这个没有什么!」这真正能救得了命,大经大论,好是很好,来不及,咱们要赶紧向这个方向去努力。这就是代替戒律,三聚净戒统统都有,《了凡四训》或者《感应篇》、《阴骘文》,都有,全都具足。虽然不是戒律条文,戒律的意思、戒律的行持都有,何况还有功过格可以给你做参考,功过格我们也印在里头。三聚就是此地的一、二、三条。

 

【一摄律仪戒。谓断一切恶。】

 

三聚净戒里面第一种就是『律仪戒』,律仪戒就是有条文的,我们经典里面的律藏,一条一条规定的,这是属于律仪戒。律仪戒里面有在家戒、有出家戒,有比丘戒、有菩萨戒,就是有大乘戒、有小乘戒。但是它的精神注重在『断一切恶』。在律仪戒里面讲,律仪戒是给初学学人用的,初学的学人第一步先要断恶,断了恶之后才谈得上修善,虽然断恶的时候也修善,也众善奉行,但是以断恶为主,要知道这个。到菩萨的地位了,菩萨戒是利益众生,是修一切善行,修一切善行为主,断恶为副、为助。不是说大乘戒里面就不修小乘戒,兼修小乘戒,小乘戒里也附带一点大乘戒。

 

律仪戒的精神、重点,底下有四条,「一者不得为利养故,自赞毁他」,记住,不可以为名闻利养自赞毁他,这就是过失。为利益众生可以,破他的迷惑,增长他的信心,给他做助道的因缘,行,看你自己怎么样运用。这是教我们不可以自赞毁他。「二者不得故悭,不施前人」,前是我们眼前的人,自己有悭吝之心,不肯布施。布施里面有财布施、有法布施,财与法里头包括的范围都是无量无边,没有边际,不要把它看作财大概就是金钱、钞票,不那么单纯,财是包括一切财与物。刚才我给诸位说的,你们愿意发心出来讲经,我提供道场来供养你们,这都是属于财布施;讲经说法来供养诸位,这属于法布施。今天圆觉寺的常住举办这个讲座,财、法二施,无畏也就包含其中,你们住在这个地方身心都安,没有恐惧,这就属于无畏布施,大家相处一团和睦,这是无畏布施,三种施都有。「三者不得瞋心打骂众生」,诸位要记住不得瞋心,如果你是以慈悲心,可以打、可以骂,慈心是爱护他的,是要成就他的,那是成就的一种方式。可见得戒律是八面玲珑的,并不是呆呆板板,看你用的是什么心。烦恼即是菩提,打骂是恼害,可是以慈悲心,打骂就变成菩提。这三条就是断贪瞋痴。「四者不得谤大乘经典」,大乘经典确确实实很容易为初学所毁谤,因为理太深,理太深我们一下看不明白,又看到佛说的话好像前后不相应,尤其像前面讲的是与非,一二三,三二一,好像又重复、又颠倒。心里一动这个念,这就叫谤大乘经典。不是言语矛盾,不是颠倒错乱,是我们自己情见太深、烦恼太重,不懂得佛的善巧方便。小乘经不容易受谤,为什么?小乘的理论简单,没有那么复杂,不要绕那么多圈,是就跟你说是,非就跟你说非;不像大乘,是就是非,非就是是,真就是妄,妄就是真,愈搞愈糊涂。但是大乘法说的是诸法实相,依智不依识;小乘经典里头虽然依智,还不离开识,不离开我们日常生活的常识,我们容易接受。大乘经典可以说完全脱开情见,脱开凡夫常情所见,所以我们一下突然的遇到,不容易接受。「持此四法,无恶不离,故名摄律仪戒」,这是在律仪戒里面四个重点,也就是律仪戒的精神不离开这四种,这是我们持戒首先要明了的。

 

【二摄善法戒。谓修一切善。】

 

「摄善法戒者,所行之行能摄一切善法也,谓身口意所作善法,及闻思修三慧布施等六度之法,无不聚摄,故名摄善法戒」。『摄善法戒』是以大乘菩萨戒为重心。菩萨与声闻不一样,声闻的心自利心重,利他心少,所以着重在断恶,不重视修善;菩萨戒的精神跟这个恰恰相反,着重在利生,不注重自度,所以对于修善特别的勇猛,断恶是附带兼修。他是先人后己,宁愿你先成佛,我堕地狱无所谓,只要你成佛,我甘心堕地狱,他有这种精神,先成就人。像地藏菩萨就是这个愿,「地狱不空,誓不成佛」,众生都成佛了,他最后也成佛,发的是这个愿,先人后己。这样说起来,菩萨断不断恶?菩萨断恶,菩萨断恶念,菩萨不断恶行;换句话说,恶的业他不断。他为什么不断?他要是断了之后,三恶道他就去不了。诸位要懂这个道理,到三恶道要有三恶道的业因,没有业因不能到三恶道去。因与果一定要相应,不能说佛菩萨例外,没有例外的,要是有例外,因果律推翻了。

 

所以菩萨是带惑润生,这个就叫大慈大悲,他有能力断,他不断,不断的意思就是什么?我可以到恶道来度众生,他不是到恶道来受罪,他要是断掉,恶道因缘没有了,去不了。所以他这是真正慈悲,他要留这个惑,也叫留惑润生,也叫带惑润生。小乘人不如此,小乘人不带,绝不留,断得干干净净,超越三界,不到六道来,他不来了。菩萨来,菩萨来是所谓乘愿再来,并不是他愿意来就来,没那么简单的,他愿意来就来!愿意还要有条件,有什么条件?有业因。他为什么要留业,不把业因断掉?就是为了度众生。所以成了佛,成佛他还留一分惑,他不断;如果断它的话,觉后空空无大千,他就不能到三界六道教化众生了。释迦牟尼佛成佛了,成佛他还留一分惑,居在什么地位?居在等觉菩萨地位。是不是佛?是佛。退在等觉菩萨地位,就不往前再进一步。再往前进一步,三界六道就没有了,缘就没有了,不来度生,不来度生于众生就没有恩德了。

 

这一点我们明了这个事,我们现在谈不上,为什么?我们断,断不了。想留?不留已经多得不得了,还留!人家是断尽才留一分,才叫带一分,那是真的有本事;我们现在断都断不掉,谈什么留不留!我们现在要是堕落恶道,真受苦,不像佛菩萨,佛菩萨到恶道里变饿鬼、变畜生,他不受苦,他心地清净,他带的那分惑,自己清清楚楚、明了,不迷惑颠倒。这就叫为了摄善法,修一切善。他带一分惑那也是修一切善,这个理就相当之深。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2017年10月14日16:30:17
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