永嘉禅宗集 （第二十集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0020
第20集 A
第20集 B
请掀开经本第十三页的后一面：
【定中三。应须别。】
前面说过「戒中三」，三种戒必须要具备，不能够缺少。『定』也有三种，这三种必须要能够区别，就是你要能够把它分得清清楚楚，它有三类的定。开头小注就解释定的定义，「定以正简寻伺昏沉为义」，寻、伺是《百法》里面的两个名词，也就是念头起伏不定，粗的念叫做寻，细念叫做伺。由这个定义上看，所谓定就是离开寻伺与昏沉，这才叫定。定有许许多多种，在它的作用上不外乎三大类：
【一、安住定。谓妙性天然。本自非动。】
小注说，「此安住定，在诸经中立名不同，华严称为法界」，这就是常说的一真法界，「《法华》称为佛慧，《楞严》称为常住真心，《圆觉》称为圆满觉性，《涅槃》称为三德，《起信》称为本觉，《大智度论》称为三谛等」。它的名字是真不少，这是略举几种出来说，你要细细的举大概总有一百多种，说的是一桩事，就是讲清净心、真如本性，这叫『安住定』。底下引用荆溪大师一段话说，「三谛者」，这是天台家所讲的，「天然之性德也，即当人妙心」，当人就是我们本人，我们本人的妙觉明心，「含生本性」，一切众生的本性。「修禅定者，先能悟此，方可全性以起修，全修而在性」，这就是说明白，为什么修禅的人先要大彻大悟。大彻大悟他悟的是什么？就是悟的自家有一个本具不动的常住真心，天然妙性，就是悟这个。这个就是所谓「父母未生前本来面目」，都是说这桩事情。
悟了以后，就是以这个大定为目标来修行，无论修哪一行都称性，为什么？修功的目标指着见性，这就叫「称性起修，全修在性」。我们把话再讲得粗浅一点，便于用功，这都是用功的前方便，这三种修法这是预修，预备功夫。我们拿念佛法门来说，「安住定」就是一心不乱，在念佛法门里面讲就是一心不乱，诸经所说不同，《弥陀经》里面是一心不乱，理一心不乱。如果我们念佛，把我们念佛的目的安住在理一心不乱上，无论你怎么念，为什么念，为求理一心，念念都在求理一心，这就叫「全性起修，全修在性」。没有其他的目标，就在证一心不乱，证得一心就入法界。可见得这个理非明了不可。你要把目标弄错，或者目标不明，功夫用的就不得力；如果说没有目标，你的功夫就白费了。所以修行一定要有个方向，要有一个目标，目标在哪里？就在安住定上，换句话说，要求得我们的本来面目。
『妙性天然，本自非动』，这就是我们的本来面目，我们一切的修为、一切的功夫统统是为了这个。禅家常说「直心是道场」，一心一意只为这个，没有其他的，这个心就是直，心直言直。如果再要其他附带，还要求别的，那就麻烦大了，委曲婉转。再给诸位说，性要是见到了、证得了，无论你求什么统统现前。为什么？本性里面有无量的智慧、无量的功德、无量的能力，十方佛国土都是清净心中变现之物，你把能变的得到，所变的还不是随心所欲？爱变什么就变什么。所以一个有智慧的人，他的心里面不存任何妄念，换句话说，不打任何妄想。他要是告诉你，对面山上阿弥陀佛在那里，真正修行人在此地心如如不动，阿弥陀佛他是他，我是我，我的清净心没现前，我见他有什么用处？他又不能叫我清净心现前，如如不动！凡夫一听阿弥陀佛在对面，赶紧到那里去看他，心就动了，心就没有办法安住。我们想想看，我们有没有这个能力？有没有这个慧解？是不是在一切境界上如如不动？邪魔外道、邪鬼邪神变个把戏，凡夫都迷了，着迷了，何况佛菩萨一现神通，那还得了！所以佛菩萨不以神通为佛事，而以音声为佛事，你看看这多么慈悲。
此方人的根性是耳根最利，所以用音声为教体。叫我们闻法、开悟、起修、证果，按照这个顺序有条不紊，才能有一个真正的成就。这种定不是修来的，是本有的，我们一切众生个个都有，个个都具足，现在就是失掉了。是不是真的失掉？不是的。真的失掉就不能叫「本自非动」，并没有失掉，是我们不觉，不晓得我们有天然妙定，《楞严》里面讲的大佛顶首楞严定，楞严大定。楞严大定是含生本具，个个人都有，从来也没有失掉。没有失掉是讲没有失掉体，现在作用我们迷了，我们作用失掉了。所谓修行修什么？恢复大定之相用。体是不会失掉的，体要是失了，那修也没办法，也修不到的。下面一段这就讲修定，修什么？就是把天然妙定的作用显现出来，再恢复。
【二、引起定。谓澄心寂怕。发莹增明。】
小注说，「理定本妙，迷而不知」，理定就是前面的安住定，我们本有的，本来就妙，迷了还是妙。可惜的就是我们迷而不知、不觉，不晓得自己有个本定。而我们的本定与十方如来是无二无别，跟十方诸佛比较，我们并没有比他差一毫，完全是一样的。所以佛眼睛里看一切众生都是佛，为什么？你的楞严定跟如来的楞严定没两样，完全相同。在什么地方？就在六根门头放光动地。悟的人看得清清楚楚，迷的人不晓得，真叫做冤枉。这个定究竟是什么？佛在《楞严经》里面跟我们说得很清楚，我们现在六根的作用，眼能见、耳能闻，能见、能闻的能就是「妙性天然，本自非动」，如如不动的，从来没动过，这是本能。可是我们在能见、能闻里头，又掺杂分别心、又掺杂妄想执着，这就叫迷。
诸位想想，如果离开妙性，你的分别妄想执着从哪里生起？没有地方生，没有根。妄想依哪里而起？依妙性而起。虽依妙性而起，与妙性不相干，性是性，妄想是妄想，是两回事情。性是真的，常住不动的，《楞严》里面称「常住真心」；妄想是动的，就是一会儿生、一会儿灭，生灭就是假的，就不是真的，不生不灭是真的。我们能见的见性是不是不生不灭？在《楞严》里面，「十番显见」就是从十个角度里头去观察，你才了解真性是常住的、是不灭的、是不动的，是不会为外境所转的。我们睁着眼睛我们能见，闭着眼睛还是能见，经上说清楚了，睁着眼睛见明，闭着眼睛见暗，见明是见，见暗也是见，不能说眼睛闭着就没有见。眼睛闭了，给诸位说，没有眼识，不是没有见性。眼识是会中断的，眼识要具足九种缘，缺少一种缘眼识都不能生起，耳识要具八种缘，这个在唯识学里面说得很详细。
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