小注说，「此中正结显名之与体」，显示名与体，「称为中道。名有召体之功，体有应名之实，以为下文奢摩他等，三法之圆修也」，向下讲到的修法就是以这个理论来做依据。
【不是非有非无。既非有无。又非非有。非非无也。如是。则何独言语道断。亦乃心行处灭也。】
这两行的结语，总结结这一门是必须要的，决定不能少的，这就是《金刚经》里面的办法，遣之又遣，要把你的凡情知见扫得干干净净，才是真正的不二法门。小注说，「上文显是，此中遣非，谓言中道」，这就是叫我们离开情执。「非有非无者，不是寻常于非有无上又加双非，非去非有，非去非无」，非有把它非去，非无也给它非去，为什么？「盖余经论，为不明法体者，情执未尽，要当于双非，遣之又遣，故曰非非有相，非非无相」。佛法里面最怕的就是执着，一听说一切相是非有非无的，你就执着一个非有非无，又变成情见，又是虚妄执着。所以才告诉你非有非无也没有，也要离开。再要离开这个，相原来是非非有相、非非无相，你执着非非有、非非无，又搞不清楚了。这个样来是愈搅愈混，永远离不开了。最后斩钉断铁跟你说，「言语道断，心行处灭」。因为有言语必定落在情见上，有念头就是见性的障碍，也就是见不到诸法实相的障碍。这就是为什么遣了又遣、遣了又遣，说了就扫、说了就扫，扫得干干净净一点痕迹都不留。这就是所谓说而无说，说了立刻否定掉，作废，一面跟你说，一面就扫得干干净净，统统作废都不要。你心里会了这个意思之后，也把言语扫光，把一切迹象扫掉，才真正能够明白这个道理。
「今明缘会之法，有即无，而无即有」，有就是无，无就是有，正如水中之月、镜中之相一样，有无是同时的，有无是同一个处所的，真正是不二。佛为了说明这种实际情况，叫我们觉悟，叫我们不要迷惑，才用体和相，证明相是有，用相又证明体是空的，用这种方法是叫你领悟体相的真实状况是非空非有。虽然非空非有，你不能够执着，不能有一个非空非有的念头，有一个非空非有的念头就错误了。这样子才真正能够叫我们到达「情无不尽，理无不显」。这两句话诸位记住，真理就是实相、就是本性，本性为什么透不出来？因为有情，情见、情识，有这个东西，你有一分，它就是一分的障碍，有二分就是二分的障碍，有十分就是十分的障碍，真性透不出来。给诸位说，去掉一分，与明心见性接近一分，去掉二分就接近二分；几时把这个淘汰尽，没有了，真如本性完全显露出来，就这么回事情。
如何才能够达到情见、情识都淘汰尽？就是底下这两句，「言语道断，心行处灭」，就尽了。言语道断容易，你看打佛七常常止语，言语道断了，但是在心里头没有灭，心行没有灭，那还是没用处。「心」是指妄心、八识，「行」就是心的行为，心的行为是分别执着。心的行为息灭了，八识要是不起作用、没有行动，八识就变成大圆镜智；因为它在动，所以智变成识。智是只有照，只有了达，而没有分别；分别是识心的作用，是情识的作用。
小注我们也念一念，这是这一章最后的结论。「言语道断，心行处灭，乃所宗极圆顿之法」，宗就是宗依的意义，修行得以此为宗、以这个为依靠，极圆极顿之法门。「乃即因缘所生之法，当体即空，以其性本空寂故」，为什么当体即空？性本来就是空寂的。又说「当体即有」，为什么当体即有？「以其缘会而生故也」，所以因缘聚会它就有。现在也许大家对于性的空可能疑惑很少，对这个因缘是个麻烦事情，这个疑惑难除。虽然经论里面说得很明白，也不太容易叫初学的人一下悟过来，要长时间慢慢的来薰习，慢慢的把情见渐渐的淡掉，佛一说这个话，你就恍然大悟了。这在《中观论》里面讲得很清楚，缘会也不是真实的。
为什么说「当体即中」？「以其即缘会之有而无，即性空之无而有」，有而无，无而有，所以叫它做中道。「如是中道，岂言语可以议」，言语没有办法讨论，没有法子去研究它、去说明它，「思惟可以度乎」，也没有办法用意识心去想象，想不到。「然有境也、观也、性也、修也、事也、理也」，它这里用六法，《十四讲》里面第二表是用「体也、相也、用也、因也、缘也、果也、事也、理也」，那个八法跟这个六法是开合不同而已，是一样的意思。「今正言境与性理。若下文言奢摩他等，恰恰用心时，恰恰无心用，方是明其观也、修也、事也」，修行的相、修行的事用，在第九章说明，第九章是正修，是行法里面最主要的一篇，行法一共有三门。「故知裂此一章，居于第十，使血脉理路断绝不连，可不惜哉，具眼者自能辨之」。这几句话不要去理会它，这是从前编辑错乱，大师重新整理之后把次序重新调整，后头加上这几句。我们现在不要理会它，我们念到这个地方就行了，「方是明其观也、修也、事也」就可以了，到这理就行了，底下交代的话不要去理会它。「事理不二」，这一门讲完了。
下面从「简示偏圆」起，八、九、十，三章都是讲行法，行法是这三章。这一章「简示偏圆」可以说是预修，第九章是属于正修，末后可以说是属于加行，一层比一层的修功要深。在这个地方我们要特别注意到的，是初入门的功夫，初下手，初下手也就是在《楞严》里面常说的「最初方便」，你看阿难尊者修学，请示释迦牟尼佛，就求他指示最初方便。我们在修行路上，第一步的起点很重要，这一步错了就错到底了，所以这一步不能错。八万四千法门，起步是最重要的，你看「简示偏圆」里面，还没有讲偏、讲圆，先讲：
【戒中三。应须具。】
诸位想想这个味道。这是中国的禅宗常讲的祖师禅，接上上根性的人，你看看，一开端就是讲戒，怎么能够轻视？戒是做什么的？小注就说出来，把这个戒的相用说明了，「戒以防非止恶为义」，「非」是对「是」来说的，恶是对善来讲的，防止一切错误的行为，防止我们造作恶业，它的功用是这个，这是修行的起步。「三聚之戒，皆能防止一切恶非故也」，这不是戒经，当然不能详细给你讲戒，只能够把三聚净戒提一下，叫你要注意，教给你『应须具』，应该，须是必须。诸位要晓得，须跟需不一样，「需」是可需可不需，这个「须」不行，须是必须，不能少的，少了就不行，「需」是少了还没关系。「具」是具足，并不是说里面有一条、两条可以欠缺的，不是的，要具足。由这一点看起来，难，太难了！我们现在所受的戒是形式的戒，佛菩萨面前发个誓，受了，受了又做不到，有名无实。
评论