【一、空见。谓见空而见非空。】
「见空者，谓能了达人法皆空也。所见者虽空，而能见者不空，故成空见也」，病生了。这是小乘圣者、权教菩萨往往都犯这个病，人法空的，能见不空；换句话说，在前面这三种慧里头没有空空慧，所以他见不空。
【二、不空见。谓见不空。】
这就是见到俗谛，知道这一切都是假相，假相就不空。
【而见非不空。】
这就是相有见空，前面是相无见有，此地是相有见无，都是偏到一边。
【三、性空见。谓见自性。而见非性。】
「性空见者，谓能了见自性也，所见虽性，而能见者非性，故成见非性也」，依然是个毛病。这个毛病之产生，在天台家里面讲就是依三谛而起的，第一种是于真谛而起的见，这个见叫邪见，见病。第二种是于俗谛，就是于假法上起的见，第三种是于中道而起的见。「《中论》云，若法为待成，是法还成待」，待就是相对，就是相对待，如果你要说一切法是从相对里面成立的，这个法必然还是一个相对法。相对就是有能有所。「以其未能忘能所，绝对待故，虽见三谛，而反执成见」，见到三谛起副作用，成三种见病。所以说这是一定要认识的，要晓得这是病。如果我们自己有，要觉悟，要把它舍弃掉，不可以存这种见解。
这四段说完了，再来给我们讲解什么叫偏、什么叫圆，到这里才讲偏圆。换句话说，前面这四种，戒定慧见是共同科目，共同必修科，此地讲的偏圆是共同选修科，前面是共同必修科。偏圆为什么讲是共同选修？修禅非懂得不可，修净，懂得，好，帮助你证得理一心、事一心；不懂得，我们也可以念到功夫成片，带业往生，西方极乐世界也去得了。这样说起来，还是要懂得好，俗话常说「取法乎上，仅得乎中」，我们用最上上法来修行，修不成功，还能得个中；理一心不乱修不到，我还能得事一心，这就不错了。所以一定要有大志，眼光要看得远，不要自卑，不要自劣。不要以为「我业障深重，我这个头脑不行，这样圆顿的道理我没有办法接受，算了！还是念阿弥陀佛带业往生，下品下生就好了」，这个未免自卑感太重一点。我们要奋起，要往上进取，要奋发。我们看偏与圆：
【偏中三。应须简。】
『简』就是拣别。底下的小注我们把它念一念，什么叫做『偏』，为什么要拣别，这一段就说出了。「此中所简三德，乃修禅极喫紧工夫」，话说得重要。「悟此，则所修一切皆圆」，圆修圆证，前面讲了，全性起修，全修在性，这叫圆修。「迷此，则所修一切皆偏」，不圆、不称性了。偏圆就非常的重要，偏圆都是讲三德，有全有缺，全就是圆，有欠缺就不圆。「若依大部止观所简」，大部就是天台《摩诃止观》。永嘉大师是学天台的，由天台宗再入禅的，他的底子是天台；幽溪大师给他作注，幽溪大师也是天台子孙。所以他这里面所用的教法与教义全是天台宗的，注解里面也依天台宗来注。《摩诃止观》里面所简，「先约小乘，后约大乘，以简三德，纵横所该甚广，所论甚博」，《大止观》里面说得详细、说得多。「旧注于此，亦约小乘大乘以简偏，然皆不当修门，罔知大旨」，这部书经过幽溪大师重新整理、重新修订，所以旧注古注里头有一些不当的地方，他都把它指出来。可是旧注也就仿照天台止观的方法，就小乘、大乘来拣择。这个怎么样？嫌囉嗦。何以嫌囉嗦？永嘉大师这篇文章就是针对大乘上上根性人来说的，何必还要拿小乘教义来注？用不着。所以说与修门有所不当，旧注的人不晓得大旨。
大旨在什么地方？「大旨者，正在能观所观能所契合，远尘离垢以明三德也」，这是这一章「简示偏圆」里面的大主意。「盖所观三谛名为法身，能观三观名为般若，能所契合名为解脱，即纵横不纵横，皆约此以明也」，这几句话交代得非常的清楚。在此地我们没有读这段经文之前，先把这段经文的要义说出来。法身也就是后面所说的中谛、中观，大家要把它记下来，这就是这篇把它简单化了，你一看一目就了然。法身、般若、解脱是三德，配三谛，法身配中谛，配三观是中观，配三种涅槃是性净涅槃；般若德在三谛里面是真谛，三观里面是空观，三种涅槃里面叫圆净涅槃，圆净；解脱在三谛里面是俗谛，三观里面是假观，三种涅槃里面叫方便净涅槃。你把这几句话记住，下面就不会错了方向，脉络就很清楚了。
【一、有法身。无般若解脱。】
这就偏，不圆，三个你只有一个。我们看小注，小注是第一段注得详细，后来都简单，为什么？它就是这三种关系，扯来扯去的，就是具不具的问题。「欲明三德有无者，须约纵横二说以明之也，初约境论三者」，从境上看，「所观中谛属法身德，真谛属般若德，俗谛属解脱德」。「约观论三者」，这又是一段，可以把它画一画，这个地方又是一段。前面是约境论，这个地方再约观论，「中观属法身德，空观属般若德，假观属解脱德」，到这里这是一段。第三段，「约能所契合论三者，性净涅槃属法身德，圆净涅槃属般若德，方便净涅槃属解脱德」，到这里又是一段。
「今言有法身无般若解脱」，这是经文里面说的，可见得这三者只有一，还有两个没有。「约竖论者，知有本具三谛法身，不能全性以起三种般若之修，何有能所契合三种解脱无累之证，故有法身无般若解脱也」，这是从竖来说。换句话说，单独有『法身』，没用，不能圆修、不能圆证。「约横论者，于境知有但中之谛」，约横论是就观上讲的，约竖论是从境上说的，横竖是这么个意思。在三观里面讲，于境知有但中之谛，但中是只有一种中谛。「不即二边」，他没有真谛、没有俗谛，三谛里头他只有一谛，没有二边。「于观但修中观」，前面讲三谛，于境里面讲但中之谛是中谛，在观里面但修中观。「不能即空即假故，有中道法身而无般若解脱，又乌能三谛三观，境智契合，以得果上三解脱圆证哉」。由这个地方，无论从三德上看、三谛上看、三观上看，要是不能圆修就不能圆证，有一个缺两个，不行，偏！应当要拣别清楚。后面一段说，「私谓此中横竖，横约即一之三，竖约次第之三，又横约三法，竖约境观能所」。这个私谓就是幽溪大师他的看法，这个看法也有他的道理，跟前面所说并无牴触。他这么一说，比前面的简单，也相当的明显。我一开头叫诸位自己写下来，把它列个表解，法身、般若、解脱，配三谛、三观、三种涅槃。统统具足叫圆，少一个都叫偏。偏，修就不能全性，不能称为「全性起修，全修在性」，为什么？你有欠缺；全了就行，圆修圆证。底下这就容易了，前面一段比较繁一点，下面就好讲：
【二、有般若。无解脱法身。三、有解脱。无法身般若。有一无二故不圆。不圆故非性。】
小注自己去看，不要多讲。这个地方总结一句话，可见得性德是圆满的，没有见到圆满就没有见性，他叫我们拣别，用意就是在此地。没有见性要自以为见性，那就坏了，为什么？把你见性的机缘也障碍住，你自己以为见性了，殊不知你并没有见性。这个在修行开端一定要把它认清楚，就是怕自己起增上慢。譬如这三种，自以为证得法身的人少，不多；自以为般若智慧开了，有，『有般若，无解脱法身』，跟前面一样，你还是没有见性。可见得我们智慧并没有开，开的是什么？狂慧而已，不是真正开了。真正开了一定有三种；换句话说，一定是具足三德、三谛、三观、三种涅槃，这才叫智慧真正开了。在菩萨地位上才是圆教初住菩萨，在《金刚经》里面说就是破四相的菩萨。《金刚经》前半部所谓「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，非菩萨就是不是圆教初住的菩萨。这是我们必须要明白的。『有一无二故不圆』，不圆所以不是性，不能够起三德妙性，三德妙性里面法身、般若、解脱，你一个也没有。
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