「《楞严》云，明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆是涅槃清净妙德，此之谓也」，这也是办事定。明相精纯，明相就是般若智慧，般若智慧要是精纯透露出来，诸位想想，妙性当然现出来，楞严大定已经成就了。它要不能成就，般若智慧不能现前，用必有体。定慧现前，一切变现，不为烦恼，为什么？烦恼即菩提，一切烦恼都变成佛事了；也就是说明，都变成度众生的工具，喜怒笑骂，无一不是清净涅槃，无一不是妙净菩提。到这种地步，这叫办事定。我们凡夫这些境界才真正是烦恼，他不是，他用它来做工具。这个理也不要多说，前面都述说过。这是说三类的定，我们要能够辨别。说了戒与定，底下就是慧：
【慧中三。应须别。】
『慧』就是由定生的慧，慧有三种，也必须要能够辨别。「慧以灵鉴不昧为义」，灵是灵明，鉴就是照了的意思，一切万象他不迷惑，清清楚楚，这是智慧。里面没有分别、没有执着，也没有妄情在其中，没有妄念在其中。慧的三种：
【一、人空慧。】
真正的智慧。
【谓了阴非我。即阴中无我。如龟毛兔角。】
智慧现前，晓得四大五蕴不是我，我执破除了，所以叫人空，就是人我空。他有这种智慧，在四大五蕴里面去观察，没有一桩是有主宰的，『我』的意思就是主宰的意思、自在的意思，这里面没有主宰、没有自在。真正没有，这个没有底下有个比喻，『如龟毛兔角』，是真的没有，彻底的虚妄。如果这个智慧开了，俗话常讲「某人有了自知之明」，这才是自知之明。不到这个程度，对自己不了解，不知道自己是个什么，不知道自己的真相。这个智慧知道自己的真相，知道以后，不执着了。知道以后要不要身？要身。为什么要身？前面讲办事定，要这个身来办事，替大家服务。换句话说，你这一悟道，智慧一开，给你说生死就了了，没有生死了，连我都没有了，哪有生死？有我才有生死，没有我哪里有生死？有我才有苦恼、才有烦恼，没有我哪来的苦恼？哪来的烦恼？所以生死烦恼统统断掉了。还留这个身体？留这个身体就办事，给一切众生做得度的因缘，给一切众生做得度的工具。多住几天，你有福，多替你办一点事情，多替你服务几天；众生要没福，身就不要了，哪个世界众生有福，就到哪个世界去现身，无处不现身，无时不现身。这才叫自在，舍身受身都自在。
【二、法空慧。谓了阴等诸法。缘假非实。如镜像水月。】
这个智慧比前面高一级。如果以三性来说，前面是破了遍计性，晓得相无自性性，开这个智慧。『法空慧』是从依他起性里面晓得生无自性性，智慧开了，知道五阴等等诸法是因缘所生法，没有一桩有实体。因缘所生法没有实体，如『镜像水月』，镜里面的相，水里面的月。镜里面确实有个幻相，假相；水里头有月，也有个月的相，不同龟毛兔角，龟毛兔角是真无。小注说，「前龟毛兔角之无，乃无体之无，今镜像水月之无，乃无实之无」。可见得，人我空与法我空都是讲空，但是它空的意义不一样，也就是说，人我空是无体之空，法我空是无实之空，这是要辨别的。
【三、空空慧。谓了境智俱空。是空亦空。】
这在三性里面说，就是圆成实性里面所建立的胜义无自性性，才把清净心真正的显露，里面真正做到一尘不染。「前之人法二境，了达一切皆空，境虽空，而不无能空之智」，有个能空之智在，还是个毛病，还没有空得尽，你不过只把所空的境界空掉，能空的智没空掉。『空空慧』就是把能空的智也把它空掉，所以叫『俱空』，能所俱空，这叫空空慧，这才叫圆满的智慧、究竟的智慧。
这是说的戒定慧，这是修行的大根大本。这个地方用很简单的文字把它的要领给我们说出来，文字少，便于受持。所以我要你们背，道理就是在此地。你把它背熟了，将来无论你用什么功夫，修哪个行门，或者研究哪一部分的经义，对你都有很大的帮助。为什么？你有根基，这就叫根基。将来你在教理上会触类旁通，在行门上你功夫得法，你如理如法，成就快，不走冤枉路。你想想看这多么重要，不背行吗？不行！永嘉大师的东西好处就是在此地，他这个文章不像别人，别人写的东西可读可不读，他写的东西非读不可。你不读，你就自己找麻烦，你就自己找冤枉路；你要读他的，你走近路，成就快，好就好在此地。除了戒定慧之外，还有一桩事情：
【见中三。应须识。】
这不是叫你去辨别，你要认识它。为什么？它是个麻烦事情，这个是病。『见』是什么？知见，病太大了，《楞严》里面说的「知见立知，是无明本」。无明从哪来的？无明从这里来的，哪一个人不以为自己「我有见解，我看的不错」？这是无明的根本，这是毛病。大毛病也有三类，我们要认识它。认识它怎么样？不要犯，自己有这个病，要把它除掉。用什么方法除？用戒定慧来除。小注有解释「见」的定义，「见者，增计长非自是为义」，计是计度分别。什么叫做计度分别？计是心里计划，就是心里面在想；度是度量，起种种分别。计度分别增长是非、增长邪见，自是为义。
这个毛病不但凡夫有，二乘也有，菩萨也有，愈往上面去愈轻，愈是凡夫愈重，自以为是。大圣人他没有知见，他绝不自以为是。你看我们世间圣人孔老夫子，诸位读读《论语》，孔子每到一个地方处处请教别人，不自以为是，「我是圣人，我什么都懂得了，我还得样样都问你？」处处问，学问！再看看已经大彻大悟证入法界的菩萨，不是普通菩萨，明心见性的菩萨，就像前面讲的，楞严大定得到了，本性里面般若智慧现前，他怎么样？他也是样样都问。你要不相信，看看善财童子五十三参。善财童子已经明心见性、大彻大悟，这才出去参访，每到一个地方，见一个人，他都要去请教，绝不自以为是。可见得见解是大病，「我想是这样，我以为是这样」，糟了！你前面，给诸位说，戒定慧三条，顶多戒有一点样子，有一点彷彿，定慧是决定没有，为什么？就被你的见解障碍住了。我们看这三种见：
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