经论辑要：金刚经讲义节要述记（201）
１５.《起信论》云：“当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。”
‘《起信论》云：当知一切法不可说不可念故，名为真如’。真的说不出来，真的是一。一无法说，二才可以说。说，也是相对相形的；没有相对相形，就说不出。是故，不可执着言说相，离言说相，道理在此。
‘问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入’。不能说，怎能令一切众生随顺而得入。
‘答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺’。此是《起信论》上的，须牢牢记住，因为我们将“随顺”的意思搞错了，变成随便。用这个标准来看，我们从来不曾随顺过。“虽说，无有能说可说”，心里决定不分别有能说、所说。虽念，亦不分别有能念、所念。
我们念“阿弥陀佛”，一天到晚佛号确实没有停过，一句接着一句念，心里干干净净，一尘不染，从来没有一个念头是我能念，阿弥陀佛是我所念的，方是随顺。若能如是随顺，则念佛功夫是离念。离念得的是理一心不乱，往生西方极乐世界的实报庄严土。这是了不起的功夫！“虽念，无有能念可念”，“可念”即是“所念”。无有能念、无有所念，如是修行功夫就得力。
普贤菩萨说，“恒顺众生，随喜功德”，此种成就比念佛难。因为我们念阿弥陀佛，确实我是能念，阿弥陀佛是我所念，一天念几千声、几万声佛号，确实有能、有所。有能、有所，其他法门不行，还是凡夫，不能见性，不能超越三界。念佛法门有能念、有所念，照样带业往生。
能所不断而能成就，只有净土一门；除此之外，找不到第二门。此门真救了我们；离开这一门，我们没救。其他法门，一定要达到能所双亡，才有希望。只要有能、有所，就无希望，还得在六道继续轮回。
‘若离于念，名为得入’。由此可知，随顺实在即是离念；离念才随顺。马鸣菩萨在《起信论》里，将“随顺”二字的定义说出。他的境界实在高！
１６.心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。
‘心虽无法’。真心确实无法，一法不立。佛门有句话，“佛氏门中，一法不立”，就是清净心中一法不立。‘而法从心生’。十法界森罗万象是从心生的。心是体，十法界依正庄严是相。从体起相，相从心生。虽然相无量无边，体是一个。‘因诸法一如，故不可说’。一就不可说。‘因真心无念，故不可念。名为真如也’。有念就是妄念，必须念无能所，就是无念。念而无念，念与无念是一，不是二。性与相是一，不是二。金与器是一，不是二。
知道金与器是一，不是二，性与相就不二。无念是性，念是相，无念与有念是一，不是二。此理比较深，若细心体会得，就受用无穷，才真正得自在，在日常生活中得受用。经论上讲，“恒顺、随喜”，我们懂了，可以做到，就过佛菩萨的生活；要是不懂、不明了，则过的是凡夫的生活。凡夫的日子不好过；佛菩萨的日子得大自在。
念与无念是一，不是二，就是真理，即是自性。宗门讲“明心见性”，是何境界，很少人听说，也很少有人讲清楚。我们的机缘不错，在此处见到明心见性的境界。总结为“万法一如”，所有一切相对的，都圆融，都会归自性。
真妄一如，真妄不二。真是体，妄是相；真是理，妄是事，因为体相不二，理事不二，真妄就不二。从理事不二之中，又显现一个事实真相，即事事皆不二。《华严经》上讲，“事事无碍，理事无碍”。“事事无碍”是一真法界的现象。从事事无碍我们明了，是非不二、邪正不二。“不二”亦可称之为“一如”。是非一如、邪正一如，就看得更微细、更透彻。心里决定没有丝毫妄想分别执着，才一如，方不二。稍有一点执着、分别，则善决定不是恶，恶决定不是善；邪决定不是正，正决定不是邪。是故有分别、执着就是二，万法不一。心清净平等，万法不二；不二就是不一。若能在此上参透，则有受用。如果不会，就老实念“阿弥陀佛”。
１７.念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：“何期自性，本自清净。”
‘念是业识，性体并无是事’。“念”是起心动念。无论动什么念头，只要有念，就是“业识”，即阿赖耶识三细相之一，“无明业相”。法相宗说，“一念不觉，而有无明”，这个“念”即是不觉，就是无明，是阿赖耶识里的无明业相。性体之中确实没有，真如本性里没有起心动念。由此可知，起心动念与真心本性没有关系。比如阴天云彩很浓厚，把太阳遮住，使我们看不到太阳。很厚的云层犹如意识。太阳本身确实没有云层；云彩与太阳不相干，即是这个道理。
‘此明虽业识纷动，而性净自若’。此是说明，无论意识怎么起、怎么动，与真心、本性都没有关系。
‘能大师云：何期自性，本自清净’，禅宗六祖惠能大师开悟时，向老师说出他的见地。他真的见到了，清净心（本性）原来就是清净的，从来没有染污。五祖忍和尚同意他这句话，我们的真心本性是清净的，从来没有染过。如太阳一样，从来没有被云彩遮住过。我们的心性不能现前，被无明烦恼障碍住。无明烦恼是虚妄不实的，即是那个妄念。妄念继续不断，就起作用，障碍本性。本性的作用不能现前。我们看无明、妄想；无明意识、或者讲一念无明，究竟是什么？这件事，世尊在《楞严经》上讲得很透彻。但是《楞严经》的文字深，此处讲得浅，看得懂。此段写得真好！
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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