经论辑要：金刚经讲义节要述记（198）
５.如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰‘如来无所说’。
‘如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念’。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，从没有一天中断，决定没有起心动念，无说而说。‘虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相’，这是真的，不仅言说之相没有，根本没有起心动念。“炽”比喻火烧得很猛，意即不断的。“尘”比喻如尘刹那样多。
如来恒常住在大寂灭定中，焉能有说？七地菩萨已经证无生法忍。证无生法忍，即无言说，何况如来在寂灭忍地，‘尚无说相，安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”’此话是真的。如来是清净心，是真如本性。我们六道凡夫，业障深重，从真心本性上看，与如来一样，都无所说。世尊在经上常常教导我们，不要着言说相。因为清净心中本来没有言说相。若执着，则是自找苦吃，迷惑颠倒。如来无所说，我们清净心中也无所说，是故此地不说“佛无所说”。若说“佛”，与众生就有差别；说“如来”，是从自性上讲的，生佛没有差别。义理很深！
６.须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。
‘须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也’。“义”是道理；“趣”是归趣。前文教我们不要执着“名字相”，此段教我们不要执着“言说相”。不执著名字、不执着言说，就是离念。“念”就是妄念。‘念不离，则名言之相终不能离’。我们现在知道学般若难。现在只是听说而已，未见事实真相。听我这么讲，不错，是要放下；出了讲堂，仍然放不下。若见到事实真相，那就真放下了。一放下，我们的举止、容貌就变了。从前过的日子很苦，现在所有一切忧虑牵挂都没有，显现的是真快乐、真自在的相，丝毫执着也没有。此两段经文的大意是教我们离妄念、离妄想。
７.《起信论》云：“若离心念，则无一切境界之相。”又云：“离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。”
‘《起信论》云’。马鸣菩萨着的《起信论》，实在是非常好的论典，其中的事理简要详明，通一切大乘经，所以古大德注经常常引用。这里引用《起信论》中的一段话，‘若离心念，则无一切境界之相’。最近有同修问我，古大德注解佛经，有的本子称“疏”，有的称“钞”，有的又称“讲义”，也有的称“论”，何以注解要用这么多的名字？如果用“论”字，意思即是告诉大众，注解绝对正确，都是佛的意思，佛可以为我印证，方可称作“论”。
注解有两种方式，一是依据经文一句一句注解，称作“论典”，如《大智度论》就是《摩诃般若波罗蜜经》的注解。这种论是依经文一句一句注解的，称为“释经论”。马鸣菩萨作的《起信论》，不是注一部经的，而是发挥大乘经里的道理，不出大乘经的范围，都是佛说的义理，他为我们详细讲解。这种论称为“宗经论”，是依据经的，但它不是一句一句注解。论有这两种，一是解释经、一是依据经发挥的。如《瑜伽师地论》属于宗经论，《大智度论》属于释经论。
后来的祖师大德不敢说自己注得没有错误，故说“疏”。“疏”是疏通，可能内容还有不妥当的地方，请人指教。“论”，没有这么客气，我讲的绝对正确，没有讨论的余地。疏、钞的注子是可以讨论，可以研究的。祖师大德注解用疏、用钞，暗含谦虚之意。用疏、用钞、用注，不敢用论，差别在此。近代，连疏、钞都不敢用，我们那有资格。我们今天用讲义、讲话，姿态愈降愈低。在名称上，近代这些大德写的注解都称为“讲义”，如江味农居士的《金刚经讲义》。
“若离心念，则无一切境界之相”，此话与《华严经》说的“唯心所现，唯识所变”，意思是一样的。佛在许多大乘经上说，“一切法从心想生”。“心想”就是念。有念就有相，无念则无相。永嘉大师《证道歌》上说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。“梦”是迷，有念。“觉”是无念。一切境界相从那来的？念头中生起来的。
‘又云：离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如’。世尊在本经教我们受持，就是受持《金刚般若波罗蜜》，不著名字相、不着言说相、不着境界相，与《起信论》上讲的完全相同。《起信论》说，“离言说相、离名字相、离心缘相”。马鸣菩萨的《起信论》确实是宗经论，他讲的这三句是根据《金刚经》上，世尊教我们如何受持金刚般若波罗蜜而说的。什么是“心缘相”？“缘”是攀缘。执着、攀缘是烦恼，就是业障。
学佛不明理不行。明理一定要读经，要看注解。经与注看不懂，就得听讲。那一种人可以不听经？一种是一切通达，觉悟的人，心清净，言说相、名字相、心缘相，都离了，可以不必听经。无论修学那个法门，一生中决定能证果。另一种老实人可以不要听经，虽然什么都不懂，教他念一句阿弥陀佛，他就一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”除阿弥陀佛之外，他脑子里什么都没有。这种人将来会站着往生、坐着往生，真的成功。我们心不清净，又不老实，没有办法，得好好听经，努力学，否则无法成就。由此可知，老实不容易，老实是上上根。有些乡下老太婆，不认识字，一句“阿弥陀佛”念到底，这一生中决定往生，而且品位很高。
此三事离了，毕竟平等，就万法平等。不但十法界平等，六道平等，无有一法不平等。不平等从何而生？从分别、妄想生的。有分别就不平等，有执着更不平等。离开一切分别执着，万法一如，万法平等，乃至唯是一心。净宗念佛求的是“一心不乱”。“一心”就是真如本性。一心现前就是禅宗讲的“明心见性”，就是教下讲的“大开圆解”。说法不一样，意义完全相同，同一个境界，故名“真如”。所现的一切万法，十法界依正庄严，相如其性，性如其相。性是真的，性相一如。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
评论