一切大乘经佛也是这样殷勤嘱咐，但是不像在此地这一种嘱咐的口气，不像在此地咐嘱的用意，这点不同。其他的经典嘱咐多半在流通分，就是经文正宗分说完，到流通分的部分佛才会交代要流通。本经，这是正宗分一开端，世尊就嘱咐阿难。诸位要记住，嘱咐阿难就是嘱咐我们大众，阿难是我们的代表人。我们不但自己要修净业，要成就净业，更要想到把净业推广，普遍介绍给一切大众，这个非常非常重要。请看经文：
经【如来今者。教韦提希。及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。】
这一段是劝修。善导大师在这两段注解里面说得非常好。前面一段：
疏【从阿难汝当受持下。至宣说佛语已来。】
就是我们刚才念的这段。
疏【正明劝持劝说此法深要好须流布。】
『流布』就是流通的意思。刚才说过，佛在这个地方苦口婆心的劝我们，我们要记住，要尽心尽力做到。流布佛法的方法，现前是以经书跟录音带最为方便，现在还有VCD。经书，尤其是小本的，小本的我们要带出门方便，我们印送成本比较低，大家可以放在口袋，皮包里面也可以放。念佛的录音带，读经的录音带，讲演的录音带，都是流布最好的方式。读诵的录音带帮助他读经，帮助他受持；讲演的录音带帮助他明理，帮助他认识大经，这都是真实的利益。如果做这桩事情要有实际的效果，诸位要知道在一个「专」，古人讲专修专弘，这个效果就不可思议。
刚才念的是劝修得益。这一段我们大略说一下。『如来』是佛自称；『今者』是今天、是现前。『教韦提希』，就是把这个法门传授教给韦提希夫人，『及未来世一切众生』，我们每位同修都包括在其中。佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们，什么法门？『观于西方极乐世界』，就是十六观，这个「观」就是十六种观法，观想西方极乐世界。这个观不是用眼，不是用眼睛，是用心，用真实心来观察西方极乐世界，我们套禅宗的话，观照西方极乐世界。
我们这样学观就能成就吗？能成。为什么能成？『以佛力故』。这个「佛力」就是指阿弥陀佛本愿威神加持之力。如果你得不到弥陀本愿加持，你是见不到的。得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会清清楚楚见到，就像《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的，「现前当来，必定见佛」。现前见有两种，一种是定中见，一种是梦中见。当来见也有两种，一种是临终见到西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛来接引，对现在来讲是当来，另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见。都是靠佛力加持，『当得见彼清净国土』。过去庐山远公大师是中国东晋时代的人，他在一生当中见过三次西方极乐世界，他是属于定中见，就是念佛止静的时候看到，这是定中见。
所以念佛的道场，真正修行的道场跟普通一般道场确实不一样。现在我们所见到的道场，无论是在中国、外国，用现代的话来说，只是一个宣传佛教的道场，而不是真正修行的道场。为什么？真正修行的道场要把外缘舍离，参与的同修是固定的。不是你随时可以来，随时可以走，那就不是道场，像开旅馆。以前在中国大乘各宗的祖庭都不例外，远公大师的念佛堂一百二十三人，常年在一起共修的，没有新进来的，也没有退出的。如果要进来一个人，一定是要志同道合，经过老和尚的审察，大众都同意愿意接纳，才能够进来一个人。佛法自古以来是讲民主的，但是对于资格的审察是老和尚的事情。审察有好几道手续，第一道，进门审察是知客师的事情，所以头一关要知客师通过，然后是住持方丈老和尚，最后是大众的接纳，才允许你进门做同参道友。不像现在这么简单、这么随便。禅宗如此，教下如此，净土宗也如此。所以真正在一块共修，确实人数是贵精不贵多。精是精纯。同心、同愿、同解、同行，没有一个不成就的，个个成就。
净宗法门的成就特别快速，一二年、三五年就成就，得功夫成片，得一心不乱，自在往生就成就了。但是诸位要晓得，如果这个道场大众来来去去很难成就。不但他自己不容易成就，住在道场的大众会受到这些人的干扰，也不能成就，为什么？心定不下来。今天看到这个来，明天看到那个去，他受影响。这个影响粗心大意的人觉察不出来，细心的人能觉察得出来，究竟影响多深他觉察不出来。实在讲，影响非常深刻。这也说明我们这个时代的人，讲福德因缘比不上古人，古人有这么好的修学场所，现在没有了，完全要靠自己。如何能够从心地舍离世缘，世间这些繁琐的事情、麻烦的事情很多，你把它舍离掉，以真诚清净心来修才能感应道交。
见到西方极乐世界的境界，佛在这部经上讲，见得很清楚、很真实，如同我们照镜子，我们照镜子看到自己的面相，看得清清楚楚，一点都不模糊，这是感应，这是瑞相。如果作梦或者定中含含糊糊，好像有又好像没有，那不是好境界，那个境界是从我们胡思乱想来的，尽量去想把它想出来的，不是这样，打妄想想出来的那个境界不是真的。感应道交没有用思惟，没有妄想，而是心清净的时候自然照见。所以真实的功夫就是在清净心，不用去想佛，也不用去想极乐世界，心果然清净，阿弥陀佛就现前了，西方境界也现前。
『见彼国土极妙乐事』，世界叫极乐世界，「妙」是讲微妙，微妙不可思议，你见到了，你也说不出来，没有办法形容出来。阿弥陀佛在本愿里面就讲清楚了，这个世界之妙乐要是有人能说得出来，他就不成佛。所以你纵然见到了，你会称赞好，好到什么程度说不出来。『心欢喜故』，见到了真正生欢喜心。『即得无生法忍』，这一句不可思议，不能含糊笼统念过，为什么？通常我们讲「得无生法忍」，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身才能达到这个境界。这种是普通的说法，换句话说，这个尺度放得很宽，就是说这个条件比较轻。如果严格来说，无生法忍，认真讲，无生法忍是七地菩萨所证得的，圆教七地；圆教初住到七地，这个阶级差太多了。《仁王经》上讲七地菩萨证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，圣人当中的圣人。初地就是圣人，三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向，这三十个位次叫三贤，三贤一直到初地，初地到等觉称圣人。七、八、九这么高的菩萨证无生法忍，念佛的人功夫有没有达到？没达到，还是业障深重的凡夫。只是念佛靠佛神力加持见到西方极乐世界，一见到就得无生法忍，这个法门谁能相信？所以净土法门是难信之法，这个难信不是我们凡夫难信，连菩萨都不相信。
菩萨要证一个无生法忍，一般讲他得要修满一大阿僧祇劫（要修一个阿僧祇劫），我们这些凡夫才修行几天，居然就证得了，那些菩萨看到，他心能服吗？所以你跟他讲，他摇头不相信，他会说没有这个道理。因此这个境界，佛说得很好「唯佛与佛方能究竟」。因为它是如来果地上的境界，不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，一点都不奇怪。虽然难信，它易行，行不困难，真正修学起来并不很困难。我们今天来看实在讲也不容易，原因在哪里？我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有办法。所以效果就没有像经典上所说的这么容易现前，就是一个字，杂。所以就是坏在这个地方。
现在在台湾，甚至于在美国、在新加坡、在马来西亚，最近这一、二十年，我们看到念佛往生的，这些往生的瑞相都不可思议，第一个，他不生病，没有病苦；第二个，他预知时至，知道哪一天要走。走的时候，站着走、坐着走，而且他们修学的时间都不长。有一年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐着走，没生病，预知时至。往生六个月以前才听说这个法门，死心塌地就一句佛号念下去，念半年居然能够自在坐着往生。所以有很多人来问家师是什么道理？很简单，她都放下了，她心专一。这是我们每个人都可以做得到，问题就是你不肯做，这就没有法子。人家肯，能够做到。我们为什么做不到？放不下。所以放不下害苦了我们一生，害我们生生世世不能脱离轮回。
凡是能做到的，没有别的，就是清净心。心怎么清净？放下万缘，心就清净；放不下，心就不清净。心清净，心里一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。遇到人劝人，就是劝人念阿弥陀佛，把这个法门圆圆满满的介绍给别人，圆圆满满的送给别人。她这种弘化的效果，绝对不输给一位法师常年不断的讲经说法，为什么？常年不断讲经说法，目的还是劝大家念一句阿弥陀佛，她直截了当劝人念阿弥陀佛。临终这一表演，使许许多多人看到这个榜样，对于念阿弥陀佛信心十足，也模仿她一句阿弥陀佛念到底，你知道她度多少人！这是我们中国俗话讲的现身说法。所以念佛果报不可思议，极短的时间就能得无生忍，我们一定要明了。请看经文：
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