佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第十八集） 2006/9/25 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0018
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。请掀开经本一Ｏ二页，倒数第三行最后一句看起：
经【如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】
前面我们介绍过三福十一句，这一段第一句是三福的总结。前面跟我们说「欲生彼国者，当修三福」，世尊跟我们讲这三桩事情，这叫做『净业』。换句话说，只要修这三桩事情就能往生。所以善导大师将这一段文判作散善。这部经讲的有定善、有散善，定散二善都是属于净宗法门的正修，它不是助缘。
说单单修这个三福就能够往生，有没有证据？有。本经说得很清楚，《无量寿经》上佛也讲得很清楚。像前面注解讲的九品，上三品是大心修善的众生，就是大乘心修善的众生去往生的，中三品是小乘根性修善去往生的，下三品是造作罪业众生去往生的。在中品下生经文讲得很清楚，这一类往生的人，生前并没有学佛，是世间善人，换句话说，三福里面第一福他做到了。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到了，是世间善人。在临终的时候遇到善知识劝他念佛往生，他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生。由此证明，这三种净业，只要修一种就能往生。可是诸位要记住，一定是第一种，为什么？第二种包括第一种，第三种包括前面两种。如果修第三种，那么三福圆满具足；如果修第二福，前面第一福一定有，后面包括前面，前面不一定包括后面。
这样我们就明了。三种福都修，我们会问这个散善能生到什么品位？上三辈往生。为什么？因为第三福「发菩提心」，这正是九品里面大乘心凡夫，修善往生是上辈三品。所以我们就晓得单单修这十一句，也能取得西方世界九品往生，我们一定要明了，千万不能疏忽的。这是属于净业，以真诚心，以清净心，以大慈悲心来修学，一定要把佛在此地讲的三福总共十一句，要认真做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握稳稳当当得生的条件。
下面佛又告诉我们，告诉韦提希就是告诉我们大家，他问韦提希『汝今知不？』他说妳今天知不知道？知道什么事情？『此三种业』，就是上面讲的三种净业。这三种净业『乃是过去现在未来，三世诸佛净业正因』，这一句很重要很重要。因为世尊给我们说明白了，这三福不是只有修净土法门要具备这个条件，乃至于修任何一个法门都不能缺少。你修禅也好，修密也好，学教也好，不管你修哪个法门，大乘小乘、显宗密教，这三福是共同的基础，等于说共同科目。好像我们在学校念书，不管你念什么科系，这个是共同科目，大家必须要修学的。为什么？三世诸佛成佛绝对不是都修净土宗成佛的，而是修学无量无边的法门，所以法门无量，每个法门都能成佛，不管修哪个法门最后都成佛了。既然说是一切诸佛成佛的正因，可见得佛法不管是哪个宗派、哪个法门，都要建立在三福的基础上，你才能够成就；如果离开三福就不是佛法。佛法必定建立在这个基础上，我们一定要认识清楚。
你要是明白了、真清楚了，学佛从哪里学起、从哪里下手就明了了，从孝亲、从尊师、从慈悲、从十善下手。我们今天讲五乘佛法，人天佛法是建立在第一福的基础上，二乘佛法，声闻、缘觉建立在第二福的基础上，大乘佛法是建立在第三福的基础上。我们真的明了、真的清楚了，在佛法里面修学，功夫才会得力，修学才真正有一个结果，真实的成就。所以这个结论非常要紧，千万不可以疏忽。前面一段讲散善缘，这一段讲的是定善缘，下面要说定善，三福是散善。请看经文：
经【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。】
这个经文很特殊，我们在其他的经本里面没有见过。其他的经本佛说法只叫着当机的这个人，本经当机是韦提希夫人，应该是「佛告韦提希」才对，现在把阿难也拉进去，阿难不是这部经的当机者，这就是很特殊，很特别的地方。我们会问佛为什么把阿难也拖进去？诸位要知道阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人，这个法太重要，其他的法你忘记，没传没关系，这个法要是不传，那就不得了！众生这一生成就的希望就没有了。特别叫着他，特别提醒他，用意非常深。否则的话，没有理由在这里叫阿难的名字。嘱咐他要『谛听谛听』。「谛听谛听」用现在的话来讲，就是你要仔细听、要认真听，一定要听得清清楚楚、明明白白，不能听错，不能听扭曲，谛听是这个意思，不能把意思听错，一定要能理解如来的真实义。『善思念之』，这句话用现在的话来讲是依教奉行，要认真的受持。不但你要听清楚、听明白，你一定要做到，自己亲自证得这个境界，这叫善思念。思念是修持的功夫。下面的开示就非常非常重要：
经【如来今者。为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。】
这个嘱咐真的重要！世尊在此地讲得很清楚、很明白，这个法门不是单单传授给韦提希，而是交代阿难要把这个法门普遍传授给一切众生，特别是未来世的一切众生。『为未来世一切众生』就是指我们现在的人。我们会问为什么？现在人的根性，大乘法门当中除这一法之外，修学其他的法门都不能得度。不是法门不好，是我们这个时代的人业障烦恼习气太重，没办法薰修，这是事实。也就是说我们现在被『烦恼贼』所害，烦恼习气太重造成严重的障碍，不能成就。
这句话也说明白了，这个法门确实是佛对业习深重的凡夫所说的，不是对圣人讲的。所以古人的看法，上三品往生是四地以上的菩萨，中三品是阿罗汉以上的圣者，这讲不通。经文这么清楚、这么明白，佛确实是为烦恼业习深重的凡夫所说的。一切往生经，就是劝我们往生西方极乐世界，现在是五经一论，这六种东西都是『清净业』，五经一论我们就要重视。我们很希望断烦恼，很希望消业障，用什么方法去断烦恼、消业障，恢复到清净业？净宗法门就是最好的方法、最殊胜的方法。前面跟大家报告得很明白，五经一论只要依一种修行，我们的目标、理想就可以达到，这是真实的净业。
以后人家再问你什么叫净业？你就可以观机给他说法，你也可以为别人来讲解。如果是业习烦恼很重的人，不孝父母，这种人来问你什么叫净业？你就可以说：你回家孝顺父母就是净业。对于目无尊长，瞧不起老师的，你就跟他说：尊重老师就是净业。没有慈悲心的人，跟他说慈心不杀就是净业，不可以杀生。所以净业三福这十一句可以答覆十一种不同的人。这样你也就会说法、会观机了，这个答覆一点都没有错。底下一句是世尊的赞叹：
经【善哉韦提希。快问此事。】
释迦牟尼佛一直都没有赞叹韦提希夫人，这个时候忍不住赞叹。『善哉』就是太好了，妳问得太好了！『快问』，这就是问得非常痛快。为什么问得非常痛快？佛是很想开演这个法门，很早就想要讲这个法门，妳居然就在这个时候发问、这个时候来问，正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀。佛正想要说这桩事情，刚好妳来问，问得很刚好、很痛快，能教一切众生统统得利益。就跟《无量寿经》，《无量寿经》是阿难启请的，《无量寿经》里面佛对阿难非常赞叹。
阿难在无量寿会上，在无量寿这一会启请的状况不相同，我们同修很多人念过《无量寿经》，都很熟。阿难是看到佛那一天容光焕发，精神、颜色特别殊胜，从来没见过佛这么庄严、这么法喜，阿难看到这样有疑问，向佛请问，是这个因缘启请佛说这部《无量寿经》的。而韦提希发起《观经》这一会是她遭遇了大苦大难，不想在这个世界住了。所以他们发起的因缘不相同，发起的心理不相同，一个是非常欢喜，一个是痛苦到了极处，这些也都要了解。前面虽然说出散善，可是佛教我们修学这个法门，真正主要的部分是在定善，还没有说定善，世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通。这种开示我们在其他经典没有见过，处处显示这个法门的重要性，因为它利益众生无比深远。请看经文：
经【阿难。汝当受持。广为多众。宣说佛语。】
『佛语』就是指这部经，就是指念佛求生净土这个法门。还没有说之前就一再嘱咐、一再交代传法的人，要『广为多众』，「多众」就是大众，尽心尽力的去宣扬，普遍的去『宣说』。他愿意听给他说，他不愿意听也给他说。愿意听的，他得到这个法门，他这一生得度；不愿意听的，听到这个法门，「一历耳根，永为道种」，净宗的种子种在他的八识田中，这个功德无量无边。众生只要有这个种子，纵然是多生多劫以后成熟，他也必定往生不退成佛，所以要广为人说。
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