你会问为什么有污染？实在讲这五种污染最重要的是第三跟第四两种，这两种是因，另外三种是果报。因就是『见』，见就是思想、见解错了，错误，大错特错。对于宇宙人生想错、看错了，而这些人都认为自己想的是正确的，都认为自己见解是对的。害自己不要紧，害很多人。像马克思一个错误的想法，世界遭遇这么大的劫难，有多少人的性命、财产在他的一念当中被毁灭掉，太可怕了。所以这个「见」是思想、见解的错误。我们今天讲的是思想的污染、见解的污染、心理的污染、精神的污染，是指这个，这个是因。
第二个因是『烦恼浊』，「烦恼」是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴天天增长，这个不得了。贪瞋痴是与生俱来的烦恼，人一出生就带贪瞋痴来，这不用学的。古大德知道这是与生俱来的，总是用教育的方法把它控制住，使它减弱，使人性的光明能够流露出来。今天教育已经不是从这个地方着眼，于是贪瞋痴加速度在增长，变成每个人自私自利，只顾自己不顾周围环境，这怎么得了。这两种是因。
第五种，『命浊』。「命」是讲我们生命，日子过得太苦。所以命浊就是指我们一生的果报，包括来生来世的堕落都是浊。来生生三善道的机会少，三恶道的机会多，这个事情麻烦，不得了。寿命短促，他能很幸福的过一生也算不错。命浊是说一生当中没有一天好日子过，你说这个有多痛苦。所以这个命要看作生命，包括我们日常生活。所以这是说现在，佛说这五个名相，我们的体会、我们的认识跟古人不一样。古人没有这么深刻，因为他们还没有遭遇这么严重的污染，所以注解里面注的不像家师讲的，家师讲的比较深刻、比较透彻。那是因为这个事实我们现前都见到了，古人没有见到，而且现在这个事情太普遍，在全世界任何一个角落你都看得到、都接触得到。请再看下面经文，一百一十五页倒数第四行，从第二个字看起：
经【若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】
这段经文是韦提希夫人代替后世的众生启请这个法门。从这个地方我们会深深体会到，佛在前面说过，「如来今者，为未来世一切众生」，说明这个法门不仅是为韦提希夫人所开演的，实在是为末法时期烦恼业障习气非常深重的人，如何在一生能够究竟圆满成就，是为这些人说这个法门，把佛的本意说出来。在这个地方又看到夫人像佛一样大慈大悲，跟佛的心愿完全相同。
在『浊恶不善，五苦所逼』这种情况之下，如何能够见阿弥陀佛往生西方极乐世界？确实是一桩大事。佛法常讲大事因缘，我们冷静去想，确实这是世出世间第一等的大事，没有比这个事情更大了，教一切苦难的众生在一生当中离苦得乐圆满成就，真的是第一桩大事。佛在《法华经》上说，「佛为一大事因缘出现于世」，在这里我们才真正领悟到这个大事因缘。
「浊恶」，善导大师有一个简单扼要的开示。「劫浊、众生浊」，底下是「见浊、烦恼浊」，最后是「命浊」，这是五浊。浊就是污染，有五种。见与烦恼是因，命是果报，劫与众生浊是现象，最重要的就是见与烦恼。见，简单讲就是我们对于宇宙人生迷而不觉，我们看错、想错了。见就是见解，思想错误，染着。烦恼是与生俱来的习气，贪瞋痴慢天天在增长，而且是加速度在增长，普遍没有止境的增长。在我们今天这个社会，可以说每个地区都明显看得出来，特别是都市，这决定不是好现象，所以带来命浊。命浊不仅是像经上讲的寿命短，寿命短还没有什么痛苦，是生活非常苦，真的命浊。这个命我们可以看作现实的生活，生活太苦，无论是物质生活，无论是精神生活，非常苦。
苦还不要紧，诸位一定要知道一个事实真相，那就是一切众生有过去世、有现在世，还有未来世，这个事情就麻烦。假如没有未来世，事情就好办。俗话常讲死了就没了，再苦，死就好了。如果是死了就都没有了，那问题解决就不困难。事实上不是这样，死了以后，麻烦更大。死了不是没有，还有轮回，还有来世。换句话说，这个苦延续到来世，来世比这一世还要苦。如果真正知道轮回这桩事，我们就可以说死了就不得了，这是真的。所以这一个大事必须在我们有生之年解决，这就是佛法常讲的「生死事大」，这是生死的大事。
自古以来，这桩事情，世间的学术，科学、哲学、宗教都不能解决，如果世间有人能解决这个问题，佛菩萨就不会到这个世间来。为什么说不会来？来不是多事吗？没有必要。诸佛菩萨出现在这个世间，就是见到这个世间的人已经认识这一桩大事，想要解决，解决不了，没有智慧、没有能力解决这个问题，所以他才来，这也是感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。所以他来到这个世间没有别的，就是帮助我们解决这个问题。所以《法华经》上说，「佛为一大事因缘出现于世」，就是这么一回事。所以一个人能够真正体会到人生之苦，觉察人生之苦，这就是觉悟。迷的人醉生梦死，他不能觉悟、不能觉察。觉察之后有心要解决这个问题，这就能够感得诸佛菩萨示现。浊是因，感到五苦，五苦可以说是前面命浊详细解释。生命为什么会浊？因为你有这五种苦。
疏【言五苦所逼者。八苦中。取生苦。老苦。病苦。死苦。爱别苦。此名五苦也。】
这是大小乘经上常讲的『八苦』，一般学佛的同修都能够明了，这是普通的佛学常识。这里『五苦』是八苦里面的前面五条，如果加上「求不得，怨憎会，五阴炽盛」，就是八苦。这些苦难六道众生都具足，只是程度上有轻重的差别不同，只要不出六道，没有一个人能够避免的。『生苦』，人出生，苦，我们已经经历过，但是都忘记了。众生很健忘，健忘就是很容易忘记。虽然忘记，如果我们看到婴儿出世，小孩出生你仔细观察，小孩一出母亲的肚子就开始哭。你看到这个情形能够体会到他痛苦，苦，他才会哭，你去观察能够觉察得到。『老苦』，我们看到，也是亲身经历到，年纪一年一年老了，渐渐感受到老苦。『病苦、死苦』都容易觉察，生病的苦，大病、小病，大病大苦，小病小苦，死就更苦，这我们可以觉察得出来。
生老病死是任何人都不能避免的，这就是世间法里面所讲的真理，事实真相，无论贫富贵贱都免不了。这个现象是从哪来的？生老病死是果报，有果必有因，详细说就是《十二因缘经》。十二因缘说明六道轮回的原因，那是远因，比较长远的因。如果我们看近因，近因就是五浊里面的见与烦恼，这是比较近的因。因与缘找到了，事情就好办，好像一个大夫诊断病情一样，他把病源掌握就可以对症下药，佛为一切众生治病也是这个道理。我们五苦、八苦的因缘，讲近的就是见与烦恼。假如我们见清净，烦恼断了，这几种苦就没有了，这是真的。这个事实，除佛与大菩萨，世间人都不知道。科学家不知道，哲学家不知道，宗教家也不知道，唯独佛知道这个事实真相。对治的方法，佛教我们修清净心，教我们修戒定慧，教我们修六波罗蜜。这些东西就是教我们修清净心、修平等心，把见与烦恼都断掉。
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