【若能觉悟非常。知身如幻。修福行善。绝去欲情。是为知识。】
这是《大智度论》里面讲『知识』的标准，当然这种知识才叫善知识，自行化他。
第四十面第三行开始是讲「布施生般若波罗蜜」。我们到此地可以把前面这意思总起来说一说，菩萨所谓六度万行，菩萨行无量无边说不尽。如来说法将菩萨行归纳为六大纲领，这六大纲领就是六度，是菩萨行的六大纲领。在这地方我们看到了，六大纲领一个布施就统统都具足，布施里面包括持戒、包括忍辱，乃至包括般若，是以一度圆摄其余的五波罗蜜。这段文也很长，如果我们能够体会到这一层，你才晓得布施是应当要修，为什么诸佛如来在一切经论里面那样强调布施，道理在此地。
布施究竟是谁得利益？给诸位说，自己得利益。也许诸位说，我辛辛苦苦赚了钱都供养别人、布施别人，我得什么利益？我得的是贫穷果报，得的是没吃没穿，这是什么利益？那是你不明理，你要真正懂得之后心开意解，这里面有大乐、有真乐在。果报不求，不求更殊胜，财布施，财用不会缺乏；法布施，智慧念念增长；无畏布施得健康长寿。何况布施里面能生戒、能生定、能生慧，只要你如理如法，为什么不修？反过来看，我们现在心里很想修戒定慧，戒定慧都不能成就，为什么不能成就？我不肯布施，不肯布施障碍了戒定慧。
所以读经要能够回光返照，这个意思就是说，读了之后要拿经典里面所讲的道理，自己认真的去做一番反省的功夫，我们才能得受用。譬如读这段经，我们想想我们是不是修布施，我们的布施究竟修了几分之几，再看看我们目前的果报相应不相应，然后才谈得上佛讲的道理我能够相信几分。为什么？自己真正做了实验，才晓得佛说的话究竟可靠不可靠、可靠的成分有多少。实验就是依教奉行，从不做实验，对于佛所说的这些理论方法，我们在心里都会打个问号在。纵然讲信，是口头上的信，不是真正的相信。《金刚经》六度当中特别强调两种，一个是布施、一个是忍辱，而且这两种当中特别强调的是布施。我们今天看这段论文，再想想《金刚经》里面所说的道理，是相应的，不相违背的。我刚刚学佛的时候，章嘉大师就教我布施，那时候对于佛法道理还没有什么深刻的认识，可是他教我做，我就学着做，做了就有感应。
向下就是布施生般若波罗蜜，在这段论文当中相当的重要，一开头有二十行的文，首先说明心行不善的人修布施，果报各个不同。第四十面第五行，「不持戒人」，他修布施得什么样的果报。第七行，「恶人多怀瞋恚」，他修布施得什么样的果报。第八行，「骄人多慢，瞋心布施」。倒数第二行，「宰官之人。枉滥人民」。最后一行，「多瞋狠戾」。第四十一面第二行，「有人刚愎强梁而能布施」。第三行，「知有人妒心好诤」，他能布施。这些都是心行不善的人，他修布施都有果报，这段诸位细细去研究，你才晓得因果不爽。
四十一面第五行，「复次，布施饮食」以下，这地方讲布施饮食、衣服、房舍、林园种种，这是说布施物不同，果报也是各别的。这地方虽然讲详细，还是略说，诸位要真正去研究布施体相业用以及果报的道理，去读《华严经》、看《疏钞》或者看《合论》，看《华严经．第六回向》。我们这里印的《华严经》表解，你把第六回向表解打开，你看看第六回向里面，《华严经》举出六十种布施，比此地说得多、说得详细。修什么样的布施，有什么样的果报，两个人都修这个布施，两个人果报不一样，为什么不一样？心不一样。譬如此地讲的，一个以好心来修布施，一个以瞋恨心来修布施，两个人布施的都一样，果报不相同，但是都有福报，报的不一样，这些道理都要懂得。末后说明布施生天。四十一面末后一行是讲生四王天，怎么修布施能够生四王天，如何布施能生忉利天，乃至生他化自在天，布施的果报在天上。紧接着是讲布施得阿罗汉辟支佛果，最后说明布施得菩萨果位。「如是等种种布施中分别知，是为布施生般若波罗蜜」，这才叫真正有智慧。
末后总结里面一句非常重要，在倒数第五行：
【复次。一切智慧功德因缘。皆由布施。】
这句我们必须要牢牢的记住。下面举例说明：
【如千佛始发意时。】
『发意』就是发心，最初发心的时候。
【种种财物布施诸佛。或以华香。或以衣服。或以杨枝布施而以发意。如是等种种布施。是为菩萨布施生般若波罗蜜。】
在此地特别要给诸位说明的就是『布施诸佛』，我们看了这样的字样，心里当然欢喜。「布施诸佛」这福报很大，可是大概从出生下来到现在也没有遇到一尊佛，那我们要修福到哪修去？所以必须要懂得「诸佛」两个字怎么讲，诸佛就是一切众生，一切众生是未来佛。过去佛、现在佛已经成佛了，他什么也不缺乏、什么也不需要，布施他、供养他表示我们一点敬意而已。所以那个重心要在未来佛，就是说要布施一切众生、要供养一切众生，把一切众生都要当佛看待。尽心尽力的修布施供养，这要什么人能做到？『生般若波罗蜜』的人能做到，生起圆满大智慧的人他才能做到，没有这种大智慧的人做不到。所以绝不是「布施一切众生那是傻瓜，傻瓜才做到」，是大智慧的人才做到，傻瓜做不到的。到这地方布施波罗蜜才圆满，圆满什么？具足一切波罗蜜门。
诸位要是明了这个道理了，反过来看，假如我们不但不布施还障碍别人布施，那个果报就很难说，不忍心说了。障碍别人财布施，生生世世贫穷，自己不布施，已经果报就不好了，还障碍别人，这是决定不可以。障碍别人法布施，愚痴没有智慧，吝法那个果报都不堪设想。你们读佛经，看到佛的大弟子周利槃陀伽，周利槃陀伽在过去世是三藏法师，因为吝法所以得了一个愚痴果报，大概他那个愚痴程度我们讲堂还没有。为什么？佛教他念两个字「笤帚」，念笤，帚忘掉了，念帚，上面就忘掉了，学笤帚两个字学了三、四个月，才把这两个字连起来，这么笨的人！这是什么果报？吝法的果报。诸位晓得吝法，障碍别人法布施比这个果报还要重。
这些事实与理论我们都要晓得，我们看到别人布施，要发欢喜心、发赞叹心、发随喜心。我们没有力量做，看到别人做，心里生欢喜，这就是随喜心。赞扬他的功德，他修的功德我们也沾一分光，我们沾了随喜功德，为什么去障碍？功德的相相当复杂，诸位好好去研究这一段，多少你能够体会到一些。为什么有那么复杂？心行不相同，对象不相同，布施物不相同，所以果报千差万别。由此可知，世间一切法、一切众生，我们眼前所受的都是过去布施的业因，因果一定相应。你生在富贵家庭，你过去世财布施得多；你有聪明智慧，你过去世法布施得多。这一生贫贱衣食困难，过去世财布施得少；这一生没有智慧很愚痴，过去世法布施得少。都有因果，而且因果是丝毫不爽，过去世修的因，今生得的果报；今生修的因，来生得果报。明了这个理了，不怨天不尤人，从今天起好好的修因，只要我们这个心勇猛，真正能够如理如法，我们的果报不要到来生，这一生就可以享受到。所以认真只要修三年，我们的定业就可以转过来。佛菩萨没有力量帮你转定业，转定业是靠自己，只有自己才有这个能力可以转自己的定业。
诸位读这段，希望再能够把《了凡四训》去多看几遍，跟这段的经文合起来看，《了凡四训》是一个事实上的例子，他就是修布施转他的命运，改造了他的命运，是我们应当要学习的。我们学佛的人自己命运不能够改造，学佛就谈不上什么成就。最低限度，我们能够改造命运，能够创造命运，能够开拓自己命运，这一生我们都有成就，那来生更不必说了，来生的果报一定非常的殊胜。现前转过来是花报，来生是果报。这个学佛是真正有意义，真正有收获。
所以这一卷半的文，到这地方是布施讲圆满，下面讲持戒度，就是尸罗波罗蜜。布施度有一卷半的经文，就是十一卷的下半，一直到十二卷的终了，要认真反覆的去读几遍，再把《了凡四训》念上几遍，好好的反省反省，我们从今天起应该怎样修法。好，今天讲到此地。
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