【结使可断。结使断时。虽有残身、残业。可得解脱。】
『结使』要是具体的来说，就是见思烦恼的习气，小乘阿罗汉就断了，大乘菩萨有能力断他不断。诸位要晓得，从断结使这一点来说，圆教第七信的菩萨就做到了，所以圆七信等齐小乘的阿罗汉，但是菩萨的位次比阿罗汉高得太多了。阿罗汉到这境界，他自己认为一切都了了，所以叫自了汉，他得自在了，别人还在那里受苦、还在那里轮回，他不管，所以阿罗汉没有慈悲心。菩萨不然，自己到这程度了，他离不离开三界？他不离开，就是有能力断习气，他还要把习气保留着，这叫做带惑润生，就是从这时候起，他修行的目标是自行化他，偏重在帮助别人，一直到自己圆满，这是大乘菩萨跟小乘不一样的。
在化他的当中，菩萨自在不自在？给诸位说，自在。为什么自在？他三轮体空，他怎么不自在？菩萨确实得大自在，但是在现相上可能表现着不自在，那是做什么？那是扮演给众生看，是利益众生，是诱导众生破迷开悟的。有时候示现烦恼，不是真正有烦恼，就好像演戏一样，他也有种种的表演，表演是给人看的，不是自己的本来面目。自己本来面目是寂静的，三轮体空，是示现于众生。所以虽然有『残身、残业』，『可得解脱』，他有身，他也有造种种业，他是解脱的。理论上就是，一个是断了烦恼的、一个是没有断烦恼的，一个是真正造业的、一个是表演的，不一样。二十六面：
【有身、有业。无爱结水润则不生。】
『水』在此地是个比喻，水能够滋润草木，所以佛法常把贪爱比作水。贪爱是三毒烦恼里面第一个，贪瞋痴这是根本烦恼，众生因为有这个烦恼才在六道里面滋生，拿现在话来说就是新陈代谢，没有办法超越六道。如果诸位要是觉悟了，把贪爱的烦恼给断掉，六道就不生了，永出轮回。诸位愿不愿意这样做？也许会说，「人要是把爱都断掉了，还有什么意思？」你又舍不得，舍不得生死、舍不得轮回，天天嘴巴念着我要出轮回，真叫出轮回又舍不得，诸位想想这怪谁？还是得怪自己！说实在话，凡夫还是不明理，明理之后烦恼就是菩提。
贪烦恼就是慈悲，觉悟了就叫慈悲，迷了就是悭贪烦恼，它是一桩事情，不是两桩事情。两个名词、一桩事情，觉悟了就是慈悲，迷惑了就是悭贪，实在讲只有觉迷之分，本质上是一不是二，所以烦恼即菩提。诸位要是懂这个意思你就不怕了，爱断掉之后人生当中还是有情趣，并不像木头、像个石块一样。如果佛说你把烦恼都断，你跟泥塑木雕的人一样，那谁还学佛？佛学了有什么意思？佛法是活活泼泼的，佛法里面才有真正的真善美，西洋人讲真善美是有名无实，真善美在佛法里才有名有实，才是真正幸福美满的人生。幸福美满到了极点，这就是波罗蜜。所以我们求幸福、我们求美满，到哪里去求？唯有在佛法中求，才不至于落空，真正求得到。所以佛法的理论一定要明了，修学的方法要懂得，我们才有入门处，才有下手处。
【无明故缚。智慧故解。】
『无明』就是不觉，就是迷；『缚』就是结缚，就是烦恼。烦恼从哪里来的？是从不觉来的。『智慧』是觉，『解』是解脱，自在解脱从哪里来的？从智慧来的，从觉来的。所以佛法自始至终只有一个目的，叫我们开智慧、破迷开悟，这才能达到离苦得乐。
从这个向下一直到二十七面第五行，是说明人法受报的真相，这里面有很深的道理在。也讨论到三轮本空极则之理，这地方有几行文我念念，这几行文教我们自己观察我们的身心是假的不是真的，诸位要能够看破，我见就可以断了。我见要是破了之后，你在佛法里面就很有受用，你的功夫才能上轨道。《金刚经》在前半部是破四相，目的是破四相，后半部是破四见，功夫又进了一步。前半部讲无我相、人相、众生相、寿者相，四相破了，这是真正的菩萨。后半部地位高了，不但相破了，见解也破了。二、三岁小朋友学唱三民主义，「三民主义，吾党所宗」，他唱得很好，一点也没唱错，什么叫三民主义不晓得，三民主义就是三民主义，有口无心，小孩唱歌一样，得不到受用。念《金刚经》几时把四相念掉，这成功了，《金刚经》有心得了。这地方一段文可以帮助我们，这是从唯识上说的，诸位看二十六面第四行：
【名色二法和合。假名为人。】
『人』就是这么一桩事情。『名』就是受想行识。『色』就是我们这个身体、这个物质，这叫色法，佛经里面讲的三十六种不净之物。精神与物质和合，「名」在此地是指精神，「色」是指物质，精神跟物质『二法和合，假名为人』。
【是结使与名色不异。但名为名色结。名色解。受罪福亦如是。虽无一法为人实。名色故受罪福果。而人得名。】
这几句话可以说把人的真实相说得清清楚楚，不但把人的真实相说清楚，还把人受罪受福的果报的原理也讲清楚了，言语很简单，说得非常的清楚。第二十七面：
【佛为破妄见故。言三事不可得。实无所破。何以故。诸法从本已来毕竟空故。】
这句把佛说法的真相道破了。佛有法说、没有法说？没有法说。为什么？『诸法从本以来毕竟空故』。身心如是，言说也如是，这句话才把诸法实相真正道破了，义趣很深很深，这真正是不思议解脱境界。希望同修们把这几句再多念几遍，看看自己能不能入这境界。向下第六行，另起的这一行，说明「菩萨三种布施，三种施生檀波罗蜜」。这三种施就是有上品、有中品、有下品。什么叫做上品施、什么叫做中品施、什么叫做下品施，论文里面有详细的解释，这些诸位自己去看看。第二十九面第三行起，这是说明「菩萨布施生戒波罗蜜」，这就是说六波罗蜜都从布施波罗蜜里面生起的。第一句提出这个问题就好：
【云何菩萨布施生尸罗波罗蜜。】
『尸罗波罗蜜』翻成中文就是戒度，六度里面的戒度。这段文诸位好好的看看，特别要着重的是布施的福报，这段也说得很详细，我们要明了，应当要学习。
三十一面第三行是说明「布施生忍辱波罗蜜」，末后一行一直到三十七面倒数第二行，是讲「布施生精进波罗蜜」。三十七面最后一行开始是说「布施生禅波罗蜜」，在三十八面第一行有两句话是说明禅的定义，禅怎么讲法、禅是什么意思？
【能除五盖。是名为禅。】
不能除五盖就不叫做禅，「五盖」是指烦恼，没有说已经得禅定的人他还有烦恼。「盖」是指烦恼盖覆本性，有五种。
三十九页第二行这是说明修禅的功夫形相，此地文虽然很简单，都说得很清楚。
【念布施。除五盖。摄六情。却六尘。受喜乐。入初禅。】
这几句就是描述证入初禅的形相。像这些理我们都应该要懂得，如果不懂得，自己功夫到什么样一个境界没有法子勘验，不知道自己到什么程度。正如同走路一样，走路要认识路，自己走到什么地方清清楚楚、明明白白。
下面有三禅、四禅，将来在《大论》后面还要细细给诸位讨论到，这个地方是纲领而已。三十九页倒数第三行，这地方有知识简单的解释，我们在经典里面常常看到知识，善知识。知识与善知识是个普通名词，也分许多等级，我们看看《大智度论》里面它是什么一个标准，才够得上称之为知识。
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