妙法莲华经 （第二十九集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0029
第29集 A
第29集 B
请掀开经本第五页倒数第三行，我们将经文念一段，对对地方。
【是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。】
这一段经文就是雨花的瑞相。经文裡面说的有四种花，名称都是梵语，翻成中国的意思，『曼陀罗』翻成白色，白色的花；『摩诃曼陀罗』，就是大白色的；『曼殊沙华』，「曼殊沙」翻作赤色的，就是红色，红裡面带的有紫色的，叫赤色；『摩诃曼殊沙』，就大赤色，这都是从颜色上来说的。还有一个意思，就是「曼陀罗」是适意，就是如意，能够适合一切众生的心意，「摩诃曼陀罗」就是大适意；而「曼殊沙」有柔软的意思，就是小柔软、大柔软，我们如果不从花的颜色上来说，从它的意思上来讲，就是适意花、柔软花。世尊在四十年前，这个数字我们要把它记住，就是世尊住世是八十年，他老人家示现成佛讲经说法是四十九年，大家都晓得的。《法华经》是最后八年所讲，这就是前面已经讲了四十一年，那个零数我们不算它，就用整数，四十年前，世尊是以种种方便诱导一切众生。在这裡面有不少学生都证得小乘阿罗汉果，这花裡面曼陀罗、曼殊沙就表这个意思，他已经自在，小适意，心性柔软。你看《华严经》裡面说「柔和忍辱」，这是咱们学佛有没有一点功夫、有没有一点境界，就是看我们的心在顺境、在逆境裡面是不是都能够适意，都能够柔和。
这两种花是有小有大，可见得这是从小而入大，所以这雨花也是表法的意思。到法华会上这个时候演说的是一乘实相，正是开权显实，所谓「无二亦无三，唯有一乘法」。一乘法是大适意，一乘法是大柔软，所以诸天就用这个花降落在道场上，不但是空中的庄严，实在也是表法的意思，正是本经教菩萨柔软法。诸位常常念《地藏经》，你看《地藏经》上所讲，「阎浮提众生，刚强难化」，这是我们要晓得的，我们是不是刚强难化？佛法听了，要真正有受用，心地就柔软。我们从前没有闻法的时侯是刚强、顽固、执着，现在学了佛，我们这个顽强的根性是不是改了一点？如果是改了，这就是好境界。如果没有改，就得要记住，佛法虽然听得多、念得多，功夫没有进展，好像我样样都晓得，还没有开步走，这是不行的。佛法是着重在行解相应。这是这段的意思。再看底下一段，地动的瑞相只有两句。
【普佛世界。六种震动。】
这个经文句子少，六种瑞相之一，这是地动。首先要交代的，『普佛世界』是一尊佛教化的境界。下面答覆的偈子裡头有说「一切佛土皆震动」，与此地这个瑞相是相应的。『六种震动』，它是三种属于形，三种属于音声，我们在讲席裡面过去都曾经讲过。这个属于形是动，地震动，像我们台湾这个地区是在地震带，我们常常感觉到有地震。第二种叫起，起是起伏；第三种叫踊，这是很大的动向。关于声的方面，它第一种叫震，震动的音声，第二叫吼，第三种是打击碰撞的音声。这是我们在一切经、在一切注疏裡面常常看到的，这是佛学普通的常识。在此地「六种震动」是表圆融大法，在天台判教，《法华》是圆教，圆教大法六番破无明惑。无明没有破之前，无明就好像大地一样，非常之坚固，破无明就等于地的震动一样。所以用地动的瑞相来表圆教菩萨要破根本无明，表这个意思。再看下面经文：
【尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。】
这段经文是瑞相裡面的第五种瑞相，就是大众欢喜的瑞相。『天』包括的三界二十八层天，『龙』一般讲有四种，有守护天宫的龙，有兴云致雨的龙，有地龙，也有守护宝藏的龙，这是一般经上说的有这四大类。『夜叉』两个字也是梵语，翻成中国的意思叫捷疾鬼，就是他的行动非常之快，速度很大。『乾闼婆』是帝释天的乐神，就是演奏音乐的乐神。『阿修罗』一般翻译作非天，他有天人之福报，没有天人的德行，所谓是「有天之福，无天之德」，这是「阿修罗」。『迦楼罗』是金翅鸟。『紧那罗』也是帝释天的乐神，但是他演奏的是法乐，就是诸佛菩萨讲经说法有法会的时候，他们来演奏梵呗，所以跟普通的音乐不一样，这是属于「紧那罗」。『摩睺罗伽』是大蟒，就是大蟒蛇，我们也称之蟒神。『人』是我们一般人道裡的，『非人』这是指鬼神一道的。『小王』是指我们像现在地球上许多小国家这些国王、总统，都包括在其中。
『转轮王』，在今天世界上就没有了，佛经裡面讲的「转轮王」有四种。众生福报大的时候，转轮王才出现于世间；没有福报的时候，没有这样大福德的人住世。经上讲人寿在两万岁的时候，铁轮王出现在世间，统一一个天下。经上讲一个单位世界是四天下，就是我们讲四大洲，我们的地球这是四大洲之一，南瞻部洲，这是一洲。诸位想想，人寿差不多平均在两万岁的时候，有这一个人出现在世间统一全球。统一全球不是用武力的，是以十善教化一切众生。所以这个王有德，老百姓都享福。到人寿四万岁的时候，就有铜轮王出世。诸位要知道，人的寿命长就表示他的福报大，所以五福裡面有长寿，他的福报大。到人寿六万岁的时候，就有银轮王出世，统一三天下。到人寿八万岁的时候，金轮王出现于世间，统一四天下。金轮王的相好光明差不多跟佛一样，他也是三十二相八十种好，不比较你不能觉察，比较起来，他没有佛那麽明显，这是经上所说的。
这是说这些大众们『得未曾有』，这是讲今日之所得过去从来没有见到过的，所以大家都非常『欢喜合掌，一心观佛』。这一段怕人有疑问，为什麽？「欢喜合掌」是常有之事，怎麽能算是瑞相之一？我们在一块遇到事情很开心，都很欢喜。说瑞相这就不是简单的事情，这个我们要从前面连起来看。诸天雨花，这是我们欢喜的事情，地动警觉我们的心，提高我们的警觉性，大经上说「动时能令众生心动」，可见得这个地方的喜不是普通的欢喜，何况又能「一心观佛」！这个地方一心两个字很重要，我们学佛能不能入这个境界关键就在一心。所以说合起来看你才晓得这个确实是瑞相。何况下面还有放光的瑞相，这段是大众欢喜，夹在当中，如果不是瑞相，应该说在前，或者说在后，不能夹在这个裡面。所以雨花动地是外面的瑞相，大众心裡面的喜悦是内心的瑞相。在法华会上的大众只晓得讲经入定的是佛，雨花那是诸天，地动的这是大地。实际上全是自己感应道交而现前的境界，一回头理事就无碍，就能入这个境界。再看底下一段，这是六种瑞相裡面最重要的一段，也是主要的一段，这就是放光。
【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。】
这一段文字也比较长一点了，这是圆满的来表这法华一会。『白毫』，这是一种特殊的相，我们普通的人没有，是三十二相之一。我们一般人因为没有，所以往往就误会以为佛的眉间有个珠子。实际上不是，它是两根白色的毫毛旋转着盘在一起，看起来好像是个珠子，实际上不是珠子。白毫常放光明，这是眉间放光。在《观佛海三昧经》上说，这是讲释迦牟尼佛，佛初生的时候白毫有五尺长，它盘旋在一点，我们看不到。在佛示现苦行的时候，这白毫已经长了一丈四尺长，到世尊示现成佛的时候，白毫的长度是一丈五尺长，盘旋在这眉间。这个毫毛裡面是空的，当中是空的，看起来像琉璃一样，内外清淨。从初发心，中间修行，种种的相貌，乃至于佛示现入涅槃，一切的功德都可以现在毫相之中。
这个毫相在两眉的中间，就是表中道的意思。也表常乐我淨四淨德，它表中道，就是常的意思；毫相柔软，这是表乐的意思；捲舒自在，要捲起来就捲起来，要展开就能展开，这是表我的意思；颜色洁白，表示淨的意思。这在经裡面给我们讲，是多生多劫修忍辱、孝敬业因而感得这样殊胜的果报。三十二相每一相都是果，都有业因的。所以诸位要想相好，一定要懂得怎麽个修法。你看我们世间算命的、看相的，他也常说相随心转，心恶那相长得就恶，心慈悲相现出来也是慈悲。这是我们讲什麽？看这最粗浅的，一看这个人很慈悲，相貌很慈悲，或者看到相貌很凶、很恶。在佛门裡面你看看菩萨的相都很慈悲，罗汉的相就奇奇怪怪的。为什麽？罗汉的烦恼习气没有断，无明没有断，烦恼是没有了，但是烦恼的习气不断，所以这个相是古古怪怪的相，不像菩萨那麽样的慈祥。这些地方都是要学习。「白毫相光」，这是放光，光是表中道的光明，因为白毫是表中道的，这从中道的光明，也就是中道的智慧，我们讲般若智慧，是用这个来代表。
『照东方万八千世界』，这是讲的境界，合起来看是境智圆融，所谓理遍十方，本性般若智慧的作用广大无边。经裡面只说了一个「东方」，诸位要晓得，光不是照一方的，举东方也是表法。东方是一个动向，东方属于震，在八卦裡面它属于震。我们中国在亚洲的东方，印度称我们叫震旦，震就是东方，旦是太阳出来的地方，我们在西域的东方，也在印度的东方。这也代表生灭门，太阳从这边出生。在法上说真如随缘，能生十法界一切诸法。这个问题细说是在唯识裡面，在唯识裡面是细细的来讨论这个问题，将来以后我们也可以讨论到的。但是要晓得，万法虽然动，它体是不动的，这是我们每个学佛的同修都要注意到的。正好像我们看电影、看电视，画面是不停的在动，可是萤幕并没有动。我们十法界依报正报一天动到晚，本性理体是不动的，就跟萤幕一样永远不动的。这个道理在《愣严》、在《华严》、在《弥陀疏钞》裡面都给诸位说过，这就是显示什麽？「寂而常照，照而常寂」的意思，这是般若智慧光明。说了「东方万八千世界」，方方皆是万八千世界，无不周遍。
『下至阿鼻地狱』，「阿鼻」翻作无尽，这《地藏经》裡面讲得很清楚，《愣严经》也讲得很清楚，这是指什麽？指最下处。『阿迦尼吒天』，这是翻作色究竟天，这是讲最上处。最上照到色究竟天，最下照到阿鼻地狱，这当中就不必说，完全都包括在其中。这裡面依报正报虽然有种种差别，善恶的行也不一样，可是在佛的同一光明照耀之中。这个境界我们可以细细的去想想，光是平等之光、是清淨之光、是慈悲之光，这是我们自性清淨心的光明，能够见到一切众生。六道的众生，这个地方讲『六趣』，「六趣」就是六道，六道是怎麽形成的？怎麽来的？这一点我们一定要晓得。六道轮迴，跟诸位说，不是佛菩萨做主宰，也不是上帝的意思，更不是阎罗王的意思，而是自己业力变现出来的境界。
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