阿弥陀经疏钞演义 （第二八一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0281
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五九二页：
疏【称理，则自性不可凑泊，是难信法义。】
钞【当知自性，不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。】
这四句就是解释『凑泊』的意思。『自性』，佛在大乘经上常用「法尔自然」来形容它，实际上是根本无法形容的，佛是在无法形容之中，不得已取比较接近事实真相的方便法，为我们指引。这是佛法，特别是大乘法，难信之处。因为自性不但言语达不到，言语是有范围、有界限的，思惟想象也是有范围、有界限的。这个界限，用唯识家的说法就很容易、很清楚的辨别出来，就是阿赖耶识，那就是它的界限。阿赖耶识里面讲的三细六粗，如果超越这个界限，那就没有法子，所谓是「言语道断，心行处灭」。一切大乘了义都是讲真如本性，都是超越阿赖耶的界限。《弥陀经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义，当然难信。虽然经上讲的都是事相，事是依理而说的，理甚深莫测，于是这些事都超越一般人的常识之外，不但六道凡夫没有方法测度，就是二乘权教菩萨也不容易相信，为什么？他没有见性。这个法门，普贤菩萨在华藏世界宣扬就容易，为什么？因为华藏世界那些菩萨们统统都是明心见性，他这十大愿王导归极乐不难！诸佛菩萨在十方世界六道里面为众生说这个法，那真正叫难信之法。
这四句解释得非常之好，『不可以有心求』，有心，那个心是妄念、是妄想；也不能用『无心』，无心得不到的，无心是无明。你起心动念是妄想，不起心动念是无明，这个时候请问你怎么办？我们确确实实没有法子。要晓得，净宗念佛的方法是妙绝了的法门，我们至诚恭敬念这句阿弥陀佛，你说是有心还是无心？今天念佛的人很多，我们在座的同修个个都念佛，大概念了不少天，为什么没有得到念佛三昧？再说浅一点，为什么不得受用？那是因为你念佛不得法，你不会用心。你用有心念，你不会得念佛三昧，你用无心念，你也得不到念佛三昧，关键就在此地。有心是妄想，无心是无明，用妄想、无明去求念佛三昧是决定求不到的，求一心不乱也求不到的。可是诸位要晓得，求往生西方极乐世界，用有心去求可以求得到，这就是这个法门的方便。有心求生西方极乐世界，生到西方极乐世界是凡圣同居土、方便有余土；实报土不行，实报土要符合这个标准，不可以有心，也不可以无心，那是实报土。我们有心求，决定得生；无心求，决定不生。诸位要晓得，你不想求生西方极乐世界，西方极乐世界没分！净宗跟其他宗派难易之分就在此地，就是我们用有心求可以往生；其他宗派用有心不能证果，用无心也不能证果。才知道其他法门比我们这个法门难得太多了，我们这个法门难信易行。真正相信、真正发愿，发愿就是有心，愿意往生，真的叫万修万人去。我们念这句佛号，诚诚恳恳的念、老老实实的念，不要夹杂妄想。有些人念佛，念佛里头还有一个念头「我求一心不乱」，那是个妄想，你不可能得一心不乱的。念佛里头夹杂妄想，怎么会得一心不乱？一心不乱是我的愿望，我有这个愿，不能有心。心跟愿要把它分清楚，我有愿，我要求得一心，但是我在念佛里头不能有这妄心，不可以有求得一心的念头，这个念头夹杂在里面，我们这个佛号就不纯，里面有夹杂。念到功夫纯熟，自然一心就现前。功夫到了，自然现前；功夫不到，打妄想只有害事，不能成事。所以老实念、诚恳的念、恭敬的念，就对了。心里有这句佛号，其他一切杂念、分别执着都没有了，以一念除一切妄念杂想，这个方法很妙，能叫妄念不生。这句佛号清清楚楚、明明白白，念四个字也好、念六个字也好，清清楚楚，不堕无明。所以它也不是无心，它也不是有心。里头有杂念、有妄想，就是有心；这四个字、六个字清清楚楚，了了分明，它不是无心。这就是大乘菩萨所讲的中道第一义。念佛得会念！这种功夫用纯熟了，渐渐的就融会到我们生活上，我们穿衣吃饭、待人接物，一切时、一切处、一切境界，也不是有心，也不是无心，都在中道上，那就相应了，这完全是功夫、是境界。这两句是讲用心。
底下两句是讲用功。『不可以语言造』，无法用语言来说清楚、说明白。言语文字都有范围、都有界限，大乘、一乘圆满的义趣，它在言语文字之外，言语文字不能废弃，但是意在言外，这就是说你要会听。如果你只听言语、只看文字，那就错了，那就是死在句下，你不会开悟的。会开悟的人，要懂得弦外之音，懂得它言外之意，那你才有悟处。所以离开语言文字不行，执着语言文字也不行。这句是讲教下，是用语言、文字，文字是经典，讲经说法是语言，死在句下，死在教下，不能明心见性。『不可以寂默通』，是专对禅宗讲的，禅宗完全是由禅定下手，不要语言、文字，行不行？不行！定功纵然达到四禅八定，也不能见性，再往上提升一级，到九次第定，有能力超越六道轮回，还是不能见性，为什么不能见性？因为他还执着有个禅定，只要有一丝毫的妄想执着，都是心性的障碍。所以大乘法门里面，它所用的方法，说穿了只是破执着而已。
钞【离四句，绝百非。】
佛为我们说四句、百非，四句、百非是总括一切妄想执着。佛举一个例子，「空」是一句，「有」是一句，「亦有亦空」是一句，「非有非空」是一句，这叫「四句」，从这四句再推演、变化就成一百句，佛举这一个例子，这一个例子涵盖一切众生的妄想执着，总不外乎这个原则。四句、百非统统离开了，你的妄想执着就断尽，心性自然就显现，哪里要求？不须要求，自然就显现了。可是我们听了佛讲的这个道理，说得好像是满简单的，事实上我们没法子做到，原因就是我们这四句、百非从无始劫以来就养成牢不可破的习惯，想离离不开，想断断不了，起心动念都落在四句、百非里面，能把这个事实真相搞清楚的，那就相当不容易，能够真正离开断掉的，谈何容易！大乘法里面能够真正离开断掉，圆教初住菩萨以上，也就是我们常讲的断烦恼、破无明，破一品无明、证一分法身，才是「离四句，绝百非」；只要四句、百非在，你就没有方法破无明，就没有办法证得真性。
钞【空里栽华，波心踏月，无汝措手足处。】
这是比喻。『空里栽华』，花要栽在地上，或者栽在花盆里，虚空当中怎么栽花？『波心踏月』，夜晚在水面上有月亮的影子，你在波心踏月。这都是说难，都是说不容易做到的。『无汝措手足处』，这是比喻心性难以理解、难以证得。
钞【是故灵山上德，终成败北之愆；汉地金刚，始有灭南之想。】
这是举两段故事来证明。『灵山上德』，这是法华会，世尊在灵鹫山讲《法华经》。
演【灵山上德，终成败北者，灵山会上五千退席。】
这些跟释迦牟尼佛很多年的小乘学者，听到佛讲《妙法莲华经》，他听了不能理解，认为佛说法反常，「五千退席」，五千人退席不听了。
演【及华严会上不见舍那之辈。】
这就比喻作「败北」，为什么？不能见性。佛讲《法华经》，是对跟他的这批学生，根性逐渐成熟了，是为他们说的；没有成熟的，就不能接受，不肯相信，退席不听。这就好比打仗，这些人打败仗，退出了。
演【汉地金刚，始欲灭南者，德山号周金刚，不信南宗单传直指之说，作青龙钞，径往南方，欲灭南宗。】
达摩到中国来传禅，「单传直指」，禅家之宗旨，不依经论文句，单传心印；直指人心，见性成佛。六祖惠能在黄梅（江南）弘法，叫做南宗。德山禅师，号称周金刚，他俗家姓周，德山是他的法名。德山是《金刚经》的专家，一生专攻《金刚经》，他对于禅宗承传很不满意，他作《金刚经》的注解，叫《青龙钞》。那时候经跟注解都是手写的，他注得很详细，分量篇幅很大，所以走路的时候挑一个担子，一头是行李，一头就是他的著作，准备拿这注解去找禅宗这些大德辩论。走在路上，肚子饿了，刚好遇到卖点心的老太婆，距离禅宗道场已经不远了。他就跟她买点心，老太婆问他，担着什么东西？他说：《金刚经》的注解，《青龙疏钞》。老太婆听了之后，她说：我有一个疑问，《金刚经》上的，你要能答得出来，我的点心供养你；答不出来，你有钱我也不卖给你。他说：好！我是《金刚经》专家，妳提出来。她就问：《金刚经》上说三心不可得，请问法师，你是点哪一个心？他说不出口，就把他问倒了。他一想，南宗的法师了不起，连个老太婆我都对付不了，我还敢去吗？就不敢去了，把他的《青龙钞》统统烧掉，作学生参学去了。「汉地金刚」，因为他是中国人、是汉人，周金刚他是有灭南之想。
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