钞【能信是法，岂不难哉。】
能够相信，实实在在不容易！这是说明「难信」，从称性这个观点来看，确确实实是难，这个难真有它的道理。
◎三、总结难事
经【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。】
蕅益大师告诉我们，释迦牟尼佛成佛是念佛成佛的，这是《弥陀经要解》里面讲的；这个说法，古来的大德从来没有说过释迦牟尼佛成佛是念佛成佛的。蕅益大师说这个话是第一个人，他凭什么说的？就凭这句经文说的。这是释迦牟尼佛对舍利弗讲的，他自己说的。『行此难事』是念佛，信愿持名，这是难事，『得阿耨多罗三藐三菩提』是成佛。蕅益大师不为我们指出来，我们天天念《弥陀经》，就这么含糊笼统打马虎眼过去了，从来没有注意到这两句经文这么重要！释迦牟尼佛念佛成佛，十方三世一切诸佛跟释迦牟尼佛没有两样，最后成佛都是念佛这个法门成就的。明白这个道理，明了这个事实，我们才晓得华严会上为什么文殊、普贤也要求愿往生净土，就是这个道理。所以一切诸佛如来最后成佛都是念佛成佛的，蕅益大师不说，我们的确很难发现，经过明眼人一指点，仔细一看，没错，是有道理。
经【为一切世间说此难信之法。】
这个难信之法就是念佛成佛之法。
经【是为甚难。】
这一句是总结前面二难，自己成佛难，为众生说成佛之法难。我们看注解：
疏【述诸佛语，重为申明。见此二难，古佛不虚为赞辞，今佛非滥膺美誉，实语实行，两相符合，万代众生，当谛信而勿疑，感恩而无已者也，可谓反覆叮咛，婆心大切矣。】
莲池大师这几句话说得非常恳切。『古佛』，在本经前面所看到六方佛对释迦牟尼佛的称赞，是真实不虚。『今佛』是指释迦牟尼佛，是我们的本师，他可以承当一切诸佛的赞美，当之无愧。诸佛如来赞叹的是真实语，释迦牟尼佛自行化他是真实行，『实语实行，两相符合』。下面是莲池大师劝勉我们，『万代众生』，不止当时！这个法门传之于后代，希望后代的同修有缘遇到了，千万不要怀疑，一定要真正的相信，要感佛之恩。感诸佛之恩，当然我们也感激莲池大师的恩德。因为这部经，说实在话，没有莲池、蕅益大师为我们指引，我们怎样去念，也没有办法了解经中深奥的义理。我们看不出来，这是这两位祖师大德指引我们。『反覆叮咛，婆心大切』，婆心就是慈悲心。人到老了，知道自己来日无多，所以对于后辈的爱护那是出自于真心，跟年轻的时候不同！年轻的时候有虚情假意，年老的时候，我这一生快要过去了，快要离开这个世间，所以对于底下一辈年轻人的爱护出自于真诚。往往我们形容真实的慈悲都叫做「婆心」，老太婆的心真实慈悲，这是比喻诸佛菩萨祖师大德。
钞【得道之难，其难有二。】
二难，一个是得，就是成佛的难，一个是说法难。成佛难有二：
钞【一谓善世得道，未足为难，今于恶世。】
这就难了。我们今天学佛，能够放下万缘，得生净土，给诸位说，我们今天摆在面前是两种状况：一种是往生，一种虽念佛而不能往生。这都是事实，就像从前李炳老所说的，现在念佛人，一万个念佛人能往生的大概是三、五个而已，绝大多数不能往生，原因在什么地方？『恶世』，你在这恶世里自己不能独立做主，你会随着境界转，这样念佛就不能往生。那能往生的，给诸位说，你的功夫成就比过去那些往生人都高，为什么？过去那些人环境多好，没有这么多的恶缘，那些人要生在今天照样不能往生，这个一点都不假。在这种环境里面，我们能往生，我们的功夫就超过古人，这都是事实。就像前面所讲的，如何在五浊恶世能够自立自强，不被外境干扰，一心向道，这个道就是往生极乐世界的大道，这是真实功夫。这是第一个难处。今天念佛人不能往生，我们不能怪他，外面的环境的确障碍太大，确实不是一般泛泛之流能够抵得住的。内有烦恼习气，外有恶缘，这个恶缘有人事环境、有物质环境。物质环境，五欲六尘的诱惑；人事环境，你所交往的亲戚朋友，他们不学佛，他们贪图名闻利养，把你拉下去。你想学佛，他不让你成就；你想这一生了生死、出三界，成佛作祖，他偏偏要把你往三恶道拉，要叫你享受这花花世界，他那一番美意，后果是不堪设想。人事环境、物质环境不好，不利于修行，在这里头成就不容易。
钞【二谓恶世得道，而得小果，犹未为难；今得无上菩提，是以难也。】
小果，小善来生得人天善报，这个有。我们在社会上看到心地很善良的人，尽心尽力来做这些慈善事业帮助社会，救济贫苦，这是人天小果，我们常常能看见。要再往上提升，也不是个容易事情，能够严持戒律，身心清净，断见思烦恼，断个几品而已，断不干净！断干净了，那他就证果。在末法时期，已经见不到证果之人。换句话说，烦恼可以断几品，断不干净，他寿命就到了，这非常不容易成就。我们这个法门，往生不退圆满成佛，确实难之难矣。一生到西方极乐世界，给诸位说，一切大小乘佛法虽然没学过，自然就通达。你要问，为什么通达？我们讲，我们是凡圣同居土往生的，生到西方极乐世界确实没有明心见性，为什么也通达？这里头第一个原因，是阿弥陀佛本愿威神的加持，我们在《无量寿经》念四十八愿知道了。第二个，我这一生虽然没学过，我前生学过，前生还有前生，过去无量劫所学的东西，现在统统都记起来了、都会了。佛力加持，无量劫所修行的东西统统可以现前，现在都得受用，这么一个原因。
钞【说法之难，其难亦二。】
说法之难也有两种。
钞【一谓善世说法，未足为难，今于恶世。】
这一点，我们现在的体会很深。古时候那个社会，纵然没有读过书、不认识字的，他也接受过伦理道德的教诲、社会的风俗习惯，从小养成他一个伦常道德的观念。虽然没有念书，不认识字，他懂得孝顺父母，懂得友爱兄弟，处事待人接物他都懂得分寸。今天在表面上看，我们的教育普及，几乎每个人都接受过教育，伦常的观念没有了，天下大乱，原因何在？从前的教育，教育的宗旨是教我们怎样做人；今天的教育不教你怎么做人，是教你技术，在社会上怎样去赚钱，是功利的教育。中国人从前那个教育叫圣贤的教育，它的目的是教你做圣人、做贤人。不像现在，现在的教育目标不是叫你去做圣贤，这个不一样！圣贤是从做人的基础上建立的，所以从前人知道孝亲尊师。现在学生批评老师，老师难当！这样的心态，老师还能教学生吗？还愿意教学生吗？师道没有了，换句话说，怎样做一个人，不知道了，没人教了，这个社会要想不乱，那是不可能的。所以在这个社会里面，讲成佛、成菩萨这个法门，太难了！谁肯相信？一般人要眼前的利益，稍稍远一点，几个月以后，一、二年之后，他不要了。他要立刻得到利益，所以不能接受、不能相信。
钞【二谓恶世说法，而说其易信者，犹未为难；今说难信之法，是以难也。】
什么叫易信？他思惟想象能达得到的，还勉强可以接受，想想不错，还有这个道理。像这种法门，「言语道断，心行处灭」，他怎么会相信？这要他接受就太难了。
下面莲池大师为我们举四个比喻，用浅显的比喻让我们体会释迦牟尼佛自行化他这两种难处。
钞【略为四喻，第一喻者，譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗剎鱼王毒龙，危在顷刻。】
有人乘破船航行于海上，遇到大风大浪，遇到罗剎、大鱼、毒龙，非常危险。
钞【而能于中，安稳得渡，是之谓难。】
这个破船在这样海难之中能平安渡过，这个难！这是形容自渡难。
钞【不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。】
不但自己能渡过，看到其他船上遇难的人，他还要去帮助别人。这就比喻说法难。
钞【大海、破舟、逆风、巨浪，及罗剎等，此喻五浊。】
比喻五浊。
钞【自渡，喻得道。】
成佛。
钞【渡人，喻说法也。】
我们想想这个状况，多么困难的事情！
钞【第二喻者，譬如有人，身罹重病，复处风露，复乏饮食，复遭跌扑，复值庸医，误进药饵，危在顷刻。】
已经得重病，又躺在露天之处饱受风寒，又没有饮食在那里挨饿，又跌了一跤，又遇到医生把他的病诊断错误，又吃错了药，病危，很快就要死掉了。
钞【而能于中，调理痊安，是之谓难。】
在这种状况，居然他能好转，他能恢复，这个不容易，难！
钞【不但自疗，并余病者，皆使平复，是难中难。】
重病、风露、乏饮食、跌扑、庸医、误进药饵，比喻五浊恶世；自己调理，比喻成佛；帮助别人，比喻说法，确实不容易！
钞【第三喻者，譬如有人，身在囹圄，复膺楚挞，复系枷杻，复染疾疫，复被监押，将临诛戮，危在顷刻。】
有人被关在牢狱，不得自由，楚挞是鞭打，枷杻是脚镣手铐，身上还染病，又被判死刑，命危在旦夕。
钞【而能于中，忽然解脱，是之谓难。】
在性命交关的时候，遇到大赦，他能脱离监狱，这个难！很不容易。
钞【不但自脱，并诸罪人，悉得免离，是难中难。】
这就比喻说法。
钞【第四喻者，譬如有人，身堕井中，复遇毒蛇，复困荆棘，复淹寒水，复值恶人抛掷土石，危在顷刻。】
这个人落在井里，井底有毒蛇，又有带刺的植物，井水冰冷，又遇到恶人丢石头到井里面。
钞【而能于中，腾跃而出，是之谓难。】
在这种状况之下，这个人能从井里出来，这个难！毒蛇等是比喻五浊恶世。『腾跃而出』，比喻自己成佛难。
钞【不但自出，并余同堕，俱时上升，是难中难。】
这是比喻说法难。
钞【五浊等喻，义说同上。】
后面三段，五浊这个意思跟第一段所讲的完全相同，我们读了自然想象得到，所以就省略。
钞【此之四喻。】
上面讲的这四种比喻。
钞【略喻释迦二种难事，明浅易晓。】
从比喻当中，我们能想象到那个难的状况。世尊在五浊恶世里面示现成佛，为一切众生说净土往生的法门，就像前面比喻的困难。说实在的，只有超过，没有不及的。
钞【使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故，行难中难，一至于此。】
唯有我们真的了解、真的明白，对佛才会感恩戴德，佛对我们恩德之重，确实超过父母。这些艰难困苦，我们父母做不到，佛菩萨能做到。
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