钞【故知净土，正究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生耳。】
这个结论是莲池大师下的，莲池大师跟善导大师讲的不一样。大师讲这个话的意思，《演义》里面就讲得更明白。
演【故知净土下，寻常以净土一门，唯摄钝根凡夫。】
这是一般人这么一个看法。
演【禅宗圆顿法门，乃究理菩萨境界。】
大家都把净土看低了，把禅看得高，禅高高在上，净土是低低在下，一般人总是这么看法。莲池大师顺着凡夫的见解，说禅宗圆顿法门「乃究理菩萨境界」，究是穷究，就是研究到彻底明白心性之理那些大菩萨们的境界。
演【若如上论，则净土正究理菩萨境界，悠悠众生乃兼容耳。】
像前面所说的，净土有正观、有默照本心，跟禅没有两样，这是究理菩萨的境界。下面它又有「助行，备修万善」，连下下根性的人也包含在其中，也含摄，没有把他们漏掉。我们想想善导大师在《观经》里面所讲的，他就不是这个讲法，善导大师给我们说，上上品也是凡夫去往生，只是遇缘不同，而把净土宗抬得比任何一个法门都高、都殊胜。诸位要晓得，这两位都是净土宗的祖师，他们生的时代背景不相同，所以接引大众的善巧方便不一样，我们从这里看到他的智慧，看到他接引众生的手法非常高明。莲池大师的时代跟永明延寿大师的时代是相彷彿，那个时代禅宗非常兴旺，净土宗被一般人轻视。因为净土宗只晓得念佛，对于教理探讨说明比较少，社会上对于净宗有很大的误会。所以他们的讲法，一面捧禅，一面也把净提升，用这个方式。善导大师的情形就不一样，善导大师是唐朝时候人，宗派建立还没有多久，还没有形成一个很大的势力，所以他那个时候不像后来禅宗鼎盛那种状况，他说的话完全真实。告诉我们，不但是凡夫，造作恶业的凡夫，真正彻底的忏悔，也能够上辈往生。他说的话，经里真的找到证据，经典里面有，可见得善导大师不是意气用事，不是随便说的，确实有经论作依据。像这些地方，我们应该要留意，应当要学习。
钞【又云：圆机体道，是最上净业，茍加愿以导之，即预优品。】
『优』就是优越的意思，品位的优越就是指上品上生。『圆机』是指圆教的根机，这种人非常聪明，就是禅宗里面讲的利根，上根利智，他一听到佛法，他就能悟入，『体』就是体会，就是我们一般讲的开悟，他一听就开悟，这样的人念佛往生当然是上上品往生。最上的净业，加上愿，信他当然会信，他都明白，他怎么会不信？如果他一发愿往生，这个人一定是上品上生，他立刻就得到很高的品位。
钞【愚朴之辈，但称佛发愿者亦生。】
『愚』是愚痴，没有聪明智慧，不但闻法他不会开悟，你就把经跟他讲得再详细，他也不会开悟。人有这两种根性，上根的人好教，一闻千悟，非常好教，他会成就；下根的人也好教，为什么？不必囉嗦，不要讲东西，就教他老实念佛求生净土，他就真干，他将来也一定往生。「唯上智与下愚不移」，这两种人是器，都很容易成就；当中这个半吊子，上不上，下不下，这一类的人麻烦。释迦牟尼佛四十九年讲经说法就是为当中这一部分人（上根跟下愚不需要，很简单，几句话就明了，就都得度），这些人是非常麻烦的人，妄想多，知见复杂，烦恼执着，让他听清楚、听明白很不容易，佛都感到困难，何况佛以下的，我们凡夫对这些人没有法子，要他相信不太可能。怎么办？你也不必着急，也不必感情用事，过分慈悲，一定要用耐心先度自己，自己先到西方极乐世界去，去了以后再来，再度他们。再来，那不一样！你的智慧不相同了，你度众生的善巧方便多了，为什么？从阿弥陀佛那里学来的。这一切众生，无论他轮回到哪一道，你都认识，只要自己有智慧、有能力，你时时刻刻都可以帮助他们。所以度众生不急在一时，要认识时节因缘，时节因缘没成熟，一点用都没有；必须到缘熟了，他才能接受。
钞【观净土一门，则圣人无弃物也。】
这是说明净土法门的广大、净土法门的殊胜。上，他度众生的对象，上包括等觉菩萨，文殊、普贤都要发愿往生，下乃及地狱众生，三恶道。三恶道最苦的是地狱，只要他一念回心，愿意求生净土，临终十念一念也必定得生，这个是阿弥陀第十八愿。古大德赞叹阿弥陀佛最伟大的就是第十八愿，十方一切诸佛如来最尊敬阿弥陀佛的也是第十八愿。为什么？因为有这一愿，一切众生都得度，可以说一个都不漏！只要你肯去，不肯去就没有法子，只要肯去，一个都不漏，古德讲万修万人去。
钞【按所云正观，通乎上中。】
上辈、中辈，正观的修行方法。
钞【所云助行，通乎中下。】
我们在经典里面读到，上辈理一心不乱生实报庄严土，中辈断见思烦恼生方便有余土，下辈带业往生生凡圣同居土。虽然有四土九品的差别，但是你一定要明了，西方世界四土是平列的，是融合在一起的。所以在西方世界的人，自己确确实实没有感觉到有四土品位的存在，不会有这个念头。事实上确实有四土九品的存在，但是没有界限。
钞【有法师此论极善，观者毋忽。】
这就是志眼法师所说的，他这个开示非常重要，能帮助我们断疑生信，增长我们的信心。
疏【有言九品，八从莲生，以第一品云金刚台故。今参合经论，仍以九品皆属莲生。】
佛经最困难的就是执着文字。佛经不能离开文字，也不能执着文字，离开文字，那是魔说；执着文字，会曲解经意，会错会佛的意思。所以世尊在入灭之前，教导后人「四依法」。这就是教我们，佛不在世，我们学佛依靠经典要用什么样的心态才不会错会佛意。佛教我们四依，第一句就是「依法不依人」，「法」是经典，拣别经典才是真正的归依处，我们一生修行的依靠。善导大师在《四帖疏》里也特别强调这个观点，即使是罗汉、菩萨、等觉菩萨跟我们所讲的，与佛的经义相违背，不相同的，我们都不能够遵守，都不可以听他的，一定要以经做依据。大师在这个注解里特别强调，我们要晓得依法不依人。第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义？能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够？了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性？他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满？华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长！不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。我将近七十岁了，想想十几岁的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快！不可能再有七十年了，纵然再有七十年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。
最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅槃之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对于千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。
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