钞【数心等者，华严二十三经。】
数心等者，这句话在《八十华严》的第二十三卷。
钞【离垢幢菩萨偈云：以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。】
这是《华严经》的经文。下面解释是清凉大师注的。
钞【释云：数与心等者，谓随念随现。】
这个话是真的，这个一点都不假。为什么我们念佛，佛不现前？我们曾经听说善导大师念佛，念一声佛，口里面放一道光明，光中有一尊化佛，《华严经》这个偈子，要是用在善导大师很恰当。实际上诸位要晓得，用在我们每一个人身上也很恰当，善导大师一声佛号一声佛，清清楚楚这像见到了；我们一声佛号一声佛，自己看不见，别人也看不见，但是真有！为什么说真有？《观经》里面跟我们讲过，心想佛时，这个心就是三十二相八十种好。有天眼的人，我们晚上睡觉作梦他看得到，你梦中在做什么事情，他看得清清楚楚，可见得梦中确实是有相。我们一般人见不到，有定功的人、有天眼的人见到，知道你在梦里做些什么事情。梦中有相，我们现在大家坐在这个地方，虽然是在这里听经，头脑里想些什么不晓得，你想什么都有一个相。你想一个人、想一桩事，想我今天去玩看到风景，你心里一想就有相，有天眼的人看到你，不老实，又到哪里去玩去了。由此可知，我们心里念佛，心里想佛，怎么会没有佛相出来？『数与心等』，一点都不错！你想这个佛相的时候，想阿弥陀佛，一个念头是一尊佛，人家讲的是真话，一点都不假，确实如此。善导大师那个相为什么明显？实在讲是人家心清净，没有污染，所以现的光、现的相大家都见到。我们心里面妄想太多、杂念太多，混浊不堪，虽然现相，相现得不太清楚，人家一般人看不到，必须有清净心的人才看到，就这个道理。『随念随现』，这个诸位要记住，念佛现佛，念菩萨现菩萨，念什么就现什么。
钞【随念有二：一随念多少，佛亦如之，如念佛一声，有一化佛从口中出等。】
随念多少，每一声佛号是一尊佛，这是数与心等。第二个意思：
钞【二随念浅深，佛应称之，如临终见佛有胜有劣等。多少浅深，即辈品分别也。】
这个讲得通。
钞【此人得见佛者，即阿弥陀佛现在其前也。专念者，即一心不乱也。】
这一段开示非常重要，告诉我们念佛的真实殊胜。念佛，佛就现前！我们通常解释佛对众生的加持有两种：一种是显加，一种是冥加。显是明显，这个加持你自己能够见到，你自己能够觉察到、感受到；冥加是冥冥当中加持你，你自己虽然看不到、听不到，也觉察不到，佛确实在你的面前。这一段开示，你如果真正明白，你就相信了。当我们念佛心里想佛的时候，佛就在现前，感应道交的快速不可思议！『专念』，这是一心念，一心念感应的力量特别的强大，所以这里面讲『多少浅深』，心愈清净，感应就愈深。由此可知，我们心思杂乱，这个感应就浅，心清净，感应就深。
疏【又志眼二种净业，亦三辈九品义。】
这是志眼法师所说的。
钞【志眼法师云：往生一门，有二净业，一曰正观，默照本心也；二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四净土矣。】
志眼法师所说的还是依天台的教义，天台用功的方法是用「止观」，止观有两种：一种叫次第三观，一种叫一心三观。这个地方是讲：
演【以一心三观，照三谛一境。】
「三观」是空假中，空观、假观、中观。「空」是观一切法的体性，万法皆空；「假」是观它的现相，妙有；「中」是观它的作用，用中。体是空的，相是有的，作用是中，所以用中。能观有空假中，所观外面境界，这个境界上有体相用，称为「三谛」，体是真谛，相是俗谛，用是中谛。一心三观对三谛一境，是一而三、三而一，一桩事情从三方面来观察，这才真正明了它的真相，不至于有错误。
演【如智相应。】
「智」是能观，就是三观；「如」就是三谛，就是境界。境界为什么称如？相如其性，性如其相。所以天台大师讲「百界千如」，无有一法不如。佛说经第一句「如是我闻」，那个「如」就是天台讲的如跟智。智是能明了，这个智慧是般若真智，「如」是如如的万境。
演【随流识性也。】
「随流」就是随缘，随十法界的缘，随缘当中理事无碍、事事无碍，为什么？他认得性，不迷！这是大菩萨的境界，在圆教讲初住以上的菩萨，所谓明心见性、见性成佛，见性就不迷了。所以初住菩萨就有能力在十法界里面教化众生，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。」法身大士有没有身相？没有身相，随类现身，随众生心，应所知量，随流识性，所以他能做到！我们六道凡夫很可怜，随流忘了性，不认识性，麻烦就大了，在六道里自己做不了主宰。大菩萨在六道里他自己能做主宰，虽然在六道，他自己的境界，给诸位说，绝对没有降低。他到六道里来度众生，真是大慈大悲，我们称赞他，其实人家根本就如如不动，他是不来而来，是随众生心而变现的。古人有讲，净土「生则决定生，去则实不去」。他真的现相，他就来了，有没有去来？没有！为什么没有去来？因为自性尽虚空遍法界，他怎么来法？尽虚空遍法界，就没有来去！这都是事实的真相。心境一如，智就是心，如就是境，此地讲的是如智相应。
演【古云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。】
这是凡夫，心随万境转。「转处实能幽」，幽是幽静，这个幽就是一般讲的定。转处，如果你能够心是定的，可以随万境转，只要不动心就行了。所以佛法的修持没有别的，自始至终都是修定。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，都是修定。佛法最后归纳就是戒定慧三学，没有别的。持戒是手段，帮助你得定；定得到了，定起作用就是慧，就开智慧，就是此地讲的智。定是修行的关键，是修行的枢纽。无论在什么境界里面，这个心如如不动，那就成功了。在净土宗，我们称它为「一心不乱」，这个就是定，你要真正能够学得。然后，「随流认得性，无喜亦无忧」。喜忧是烦恼，是起心动念。在六道里面恒顺众生、随喜功德，他这个心永远是不动的。释迦牟尼佛三千年前示现在我们世间，讲经说法四十九年，他讲了没有？我们说他讲了，佛不承认，佛否认；我们说他没有讲，佛也摇头，也否认。到底是讲还是没有讲？事上是讲了，理上没讲，相上是讲了，他心确实没讲，他心从来没动过念头。没动念，为什么会讲？我们现在凡夫，动念才会讲，没动念不会讲！动念会讲，叫造业；不动念会讲，不造业。你要是问，不动念为什么会讲？大磬没动念，你敲敲看，它响不响？你敲一下，它就响一下，敲得重，它响得大，敲得轻，它响得小。诸佛菩萨的心就像钟鼓一样，里面空空如也，从来不起心动念，众生有感，他自然就有应，就像我们敲鼓一样，鼓里面什么也没有，空的，一敲它就有应。佛说我们凡夫肚子里装得满满的，不空。圣人的心里没有东西，六祖讲的「本来无一物」，所以他可以跟一切众生感应道交。我们为什么起不了感应？就是里面已经塞满，敲也敲不响，装满了，装满什么？装满妄想、装满执着。《华严》上说的，「但以妄想执着而不能证得」，所以我们这个心里被妄想、被烦恼障碍住，装满了，亏吃在这个地方。所以他怎么可能有喜忧？他不会起心动念。
这就是讲的『正观，默照本心』，这在我们念佛分上，实在讲就是一心不乱，时时保持着一心不乱，那就是默照本心。第二，这是『助行』，前面是正行，这个观就是修行，助行是『备修万善』。自心清净，本来无一物，何必要修善？本来不造恶，哪里还有善可言？有善有恶，六祖听到一定告诉我们，善恶是二法，二法就不是佛法；但是不妨断恶修善，这是大慈大悲，这也是众生感应而现的。像现在这个社会造恶的人很多，这个造恶的心就感动诸佛菩萨，示现表演给我们看，我们在造恶，他在那里断恶，我们不肯修善，他在那里修善，让我们看，让我们在这里面慢慢的觉醒过来。菩萨的示现是众生的感应，我们世间人称之为潜移默化，他不要说一句话，一生当中就是默默这样做，做了很久，被人发现了，这被大家宣传了，这个人是好人，这个人是我们的模范，我们应当向他学习，无一不是感应所现的！不是感应现的，就是业报现的。这世间所有一切有情众生，佛家讲的十法界有情众生，不是业报现的就是感应现的。四圣法界是感应，六凡是业报，凡圣同居土里面，凡夫是业报，圣人是感应。这就是为什么要修善，修善就是度众生的方法，就是度众生的手段，断恶修善，积功累德。『二事俱得』，二事就是正助两种你都得到，我们常讲正助双修，那么就『了达』，了是明了，达是通达，你就明了通达西方的四种净土。从上而下，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这四种净土的状况你就明了。
钞【如止得事善者，近生同居，远作三土因耳。】
正观，你没有法子修，你只在事上修。称名是事，我们一天到晚拿着念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，这是事，为什么？有人念了一生，也没有得一心不乱，但是他真的往生，可见得不能说事修没有功德，不可以这样说法。但是他没有得一心，所以生到西方极乐世界是凡圣同居土。生到凡圣同居土，大经上给我们讲得很清楚，就圆证三不退，所以不多久的时间，方便土、实报土、寂光土他统统都证得，所以是『远作三土之因』。由此可知，净土是决定要求生，下下品往生也最极殊胜，这都是真的，为什么？永脱轮回，比阿罗汉、比权教菩萨那个功德有过之而无不及，这个要晓得。底下作结论：
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