钞【一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。】
一心不乱就得不到，这是二心。二心念佛，往生就难了，那就看他临终最后那一念，最后那一念要是归一，能往生；最后那一念还是二心，一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉，为什么？因为我们过去生中，生生世世我们念佛都没能往生，什么原因？临终还二心，三心二意，没有去得成！这一生当中，我们的缘殊胜，遇到莲池大师，得到莲池大师这一段宝贵的开示，我们明白了，生生世世不能去的原因就是这个。明白之后，从今天起决定不要再走错路，就是一心念到底，这个重要。决定不能再修其他法门，禅好，密也好、教也好，教里面有天台、贤首、般若、三论，这些确实很能够诱惑人，让我们听到、看到了，心向往之，好不好？不好！都足以障碍我们往生净土。要知道，我们这个世间苦难重重，而且这个世间苦难一年比一年多，一年比一年更苦，我们的寿命很有限。如果不求西方，那才是真正的愚人。古德说「非愚即狂」，李老师从前讲《无量寿经》也是这个说法。一个学佛的人，不知道求生净土，不是愚痴就是狂妄；换句话说，不正常。头脑清楚，正常的人，没有一个不希望求生净土。所以，不可以夹杂，应当要放下，把一切法门放下、舍弃，绝对不是一切法门不好，不是轻视，是我们自己没有能力修学，等我们到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，想学什么都不迟，都能够圆满。古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，所以现在见阿弥陀佛是最重要的一桩大事情。
钞【夫无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一。】
这是讲念佛又夹杂着其他法门，不是专心修的，这就说出来，到没有杂念才得事一心，事一心都得不到，怎么可能得理一心？下面做结论：
钞【故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。】
这个我们一定要记住，念佛在一切法门里面确确实实是易行道，这易行道你都不能成就，难行道就别指望了，没分！易行道不能成就，就知道自己的业障是多么重！应该怎么办？继续不断努力的念下去。古德告诉我们：众生深重的业障，一切经法都不能够消除，最后这一句佛号能灭罪。换句话说，你念佛不是佛号不能灭罪，是你的罪恶太重，不是几句佛号就灭得了，你要不断的去念，要有信心、要有耐心、要有长远心去念，念个二年、三年，业障就消除。这个二年、三年是要具足信心、耐心、恒心，这才行。决定不改变，晓得业障太重，念念可以消除。所以要『守志不二』，就是专勤精进，前面讲的专心专念。千万不要以为念佛一心没有得到，换了，再改别的，再去参禅、再去学密，那就坏了，那这一生真的是一事无成。没有得到，也决定不改；不改，功夫深了，自然就得到。底下这是引证：
钞【先儒有言。】
古时候儒家的大德曾经说过。
钞【不可以仁之难熟，而甘为他道之有成，此之谓也。】
这个话出在《孟子》，这是比喻，谚语常说「只要功夫深，铁杵磨成针」，也是这个意思。我们没有成就是功夫不到，还差一些，继续努力不就到了吗？差那一截，自己没有耐心了，舍弃了，再去搞别的，那就变成一事无成。
疏【又此四字，若离合释之，则相即，故名一心；相非，故名不乱。】
『离』是分开来讲，『合』是合在一起讲，就是「一心不乱」四个字可以合在一起讲，可以分开来讲，分开来，一心是一心，不乱是不乱；合起来讲，一心就是不乱，不乱就是一心。但是分开来的时候，也有分开来的意思，分开来，一心是定，不乱是慧。那怎么可以又合起来？实在讲定就是慧，慧就是定。所以它可以合起来讲，可以分开来讲。底下《钞》是讲相即、相非。
钞【相即者，即空即假即中。】
这是解释一心。前面说过『相即，故名一心』，相即的样子是什么？这个地方就说明相即的形相，那是『即空即假即中』。这是天台家讲的三观，一心三观，空假中同时的，没有先后，没有次第。
钞【则如前所明。】
像前面所说的。
钞【此能念所念，即有而无，即无而有，二边叵得，中亦不存。】
『能念』是我们灵明觉知的心，『所念』是这句阿弥陀佛的名号，我们常说的六字洪名，这是能念、所念，能所是一不是二，能念的是觉知，所念的是理体。此能念所念，『即有而无，即无而有，二边叵得，中亦不存』。我们开始念的时候，有能念、有所念；这个能所清清楚楚明明白白，这是没有到一心，刚刚开始。念久了的时候，所谓是念而无念、无念而念，他自自然然到这个境界，这个境界就是一心的境界。所以只要一直念下去，什么都不要问，这个境界会很快得到。如果一面念，常常怀疑，常常要问，常常要追根究柢，这一生都达不到这个境界。什么原因？就是前面所讲的夹杂，你夹杂着怀疑、夹杂着妄想，你就不容易得到。要紧的就是一心念到底，什么都不要问。
钞【三德浑然，不可分别，是名一心。】
演【相即下十一句，释相即，名一心。】
前面《钞》这二行文，是解释「相即，名一心」。
演【即有而无者，缘起即性空故；即无而有者，性空即缘起故。】
一切万相，当体即空，《心经》里面所讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，就是说这桩事情。这完全讲的是事实真相，我们凡夫见不到。为什么见不到？因为你有分别执着，你把幻相当作真实，不晓得一切相当体即空，不知道，以为是真有，所以在这里面生起妄念，生起烦恼。对于一切法，首先有分别心，接着有取舍心，我们今天讲占有欲，占有欲就是取舍心，烦恼就生起来了。相是虚妄的，你生的烦恼也是虚妄，哪有实在的！统统是虚妄的，决定不是事实。所以它当体即空，有即是空。即无而有、即有而无，「即有而无」，就是讲这一切万相，当体即空；「即无而有」，空即是色呢？性空即是缘起。所以空不当作「无」讲。《心经》就是说明这个事实真相，它不是无，它能够变现一切万相。
演【二边叵得二句，互夺两亡，缘起性空既俱不可得，则非缘起性空之中道亦不存故。】
空有二边都不可得，缘起就是性空，缘起不可得；性空就是缘起，性空不可得，这才是事实真相。所谓「二边不住，中道不存」，这心多干净！这才叫真正一心，这不是事一心，是理一心，真正清净了。
演【三德浑然，不可分别者。】
三德是法身、般若、解脱，这是佛说的。我们真如本性里面本来具足有这三种作用。「法身」，就是今天哲学里面所说的宇宙万有的本体，十法界森罗万象从它变现出来的，所以它是一切万法之身，一切万法从它生的，叫做法身，是我们自性本具的。「般若」是明了，对于十法界森罗万象本来就明了，本来就清楚。「解脱」是自在，理事无碍，事事无碍，本来就是这样的。现在我们一切不明了，不明了叫无明，明了就叫般若。我们现在不自在，理跟事有妨碍，事跟事更有妨碍，本来没有妨碍，现在变成无量无边的妨碍，这都从哪里来？都从迷失了自性。所有一切障碍、苦难都是从妄想执着生的。妄想演变成所知障，执着演变成烦恼障，这是二障的根源。原本是事事无碍，原本是一切明了。佛法的教学没有别的，无非是恢复我们性德本能而已。法身德现前，你就可以随类化身，这是本能，本来就有这个能力。像诸佛菩萨在十法界度化众生，应以什么身得度他就现什么身，他这个能力从哪里来的？本能！法身的本能。世出世间法一切明了、一切通达，是本能的般若。在一切法中得大自在，是本性本有的解脱。佛法教学的目的是在此地，恢复我们自己的本能而已。「三德浑然，不可分别」，一即是三、三即是一，性是一个，这就说明性的三种德用是一桩事情，不能把它说作三，它是一体具足的；也不能说它为一，它确实有三个作用；所以说三不对，说一也不对。你要是明了的话，说三也对，说一也对。执着就错了，不执着，怎么说都是对的。
演【有即万法齐彰，属解脱德。】
「彰」是明显变现出来，森罗万象清清楚楚，这是「有」，属解脱德。
演【无即一尘不立，属般若德。】
「无」是从性上讲的，「有」是从相上讲的。性上讲的，确实是一尘不立，真性里头一尘不立。
演【中即空有难思，属法身德。】
这是不可思议，变现自在。
演【即有而无，解脱即般若；即无而有，般若即解脱；二边叵得，般若解脱即法身；中亦不存，法身即般若解脱。举一即三，言三即一。】
三德浑然。你总得清清楚楚、明明白白，知道这个事实真相，没有一丝毫的分别执着，这就对了。如果有分别执着，不如不说，不如不读经。不读经，心还清净，一读，读了一身的麻烦，读了许多的知见，那就大错特错！要知道，佛说经是「说而无说，无说而说」。所以佛教给我们听经，要「听而无听，无听而听」，这就对了，这才是佛的意思，万万不可以分别执着。
「相即」是一心的意思，「相非」是不乱的意思，「相非，故名不乱」。
钞【相非者，假非是空，空非是假，中非假空。】
『假』不是空，『空』不是假，『中』不是假也不是空，这三个确实有它独立的定义。
评论