钞【又华严四十六经云。】
这是举《大方广佛华严经》第四十六卷。
钞【如来有十种佛事，一者若有众生专心忆念，则现其前等。】
「等」，下面还有文，省略了。如来十种佛事，第一个就是念佛，才知道念佛法门为一切诸佛如来所重视的，把它摆在第一。若有众生专心忆念，佛现前也是指佛力的加持，现前见佛。后面这两句是总结：
钞【所谓念佛众生，摄取不舍，是也。】
一切经论当中，我们就念佛这桩事情得到一个结论，确实诸佛如来对念佛众生照顾得最周到。摄取，用现在的话就是照顾。众生念佛，佛念众生，《楞严经》上讲「如母忆子」。佛念众生从来没有间断过，众生念佛是时断时续，如果也能像佛念众生一样念念相续不断，佛加持的力量就圆满，我们这一生才能真正脱离三界，永脱轮回，圆成佛道。
钞【若依般若，则自力复二：一者念力，二者本有佛性力。】
这是佛在般若会上所说的，这个说法比较详细，前面只是笼统说一个『自力』，现在把自力里面分作两个方面来观察：一个是『念力』，我们要注意这个「念」字。我们每天口里念着南无阿弥陀佛，这是不是叫念？这不叫念，大家细细去看《观无量寿佛经》就知道了，这叫什么？这叫「称名」。念跟称名有差别，念是什么？你心里真有，那叫念，不一定要称名。或者心里念着一个人，念着一桩事，无论在什么时候，他心里有。「念」字，这字是会意，「今心」，现在的心，心里头就有，这就叫念。它跟称名有差别。如果你真有念，念产生力量了，可见得这个念是深了，不是浅。浅，没有这么深的印象；有深刻的印象，念就有力量，这个决定得生。「忆佛念佛」，忆是想，有的时候想，有的时候不想，念是不中断的。忆是断续的，念是不中断的，所以到「念」就有了力量。这是我们修净土人的功夫，到你有念力的时候，你的念佛功夫成就了。《弥陀经》里面讲的「一心不乱」，这个念力就是一心不乱，他心里真有了。第二『本有佛性力』，因为念佛把自己真如本性里面那个佛性念出来了，这是本来有的。我们本有的佛性是被烦恼、妄想盖覆住，无量劫到今天佛性都不能现前，我们今天用念力把自己的佛性念出来了。《般若》上讲的这两种力量，有念力，佛性力还没有现前，这就是《弥陀经》上讲的「事一心不乱」；到佛性力量也现前，那就是「理一心不乱」。理一心，见性，这个本有佛性力现前是见性，正是大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，这个力量现前，自得心开。
钞【兼以佛摄取力。】
这是「他力」，是阿弥陀佛本愿威神加持的力量。所以念佛往生是三种力，我们前面讲的二力法门，《般若经》上这一说就变成三力法门。因为这三种力量，你就决定往生生。
钞【本有如舟船。】
『本』就是本性的力量，好像是一只船。
钞【念佛如帆楫。】
念力就像帆、桨一样，当然现在的船都不用这些东西了，换句话说，现在我们讲动力，推动这个船的动力。
钞【佛摄取如便风。】
顺风顺水，船行的速度就非常快了。
钞【三事周圆，必登彼岸矣。】
这从比喻上来说，我们具足念力、佛性力、佛加持力，决定得生净土。
疏【佛及圣众者，佛兼报化，圣众兼菩萨声闻等。】
来迎接的时候，我们所见到的佛，这个也要看自己的功夫。大经上给我们讲得很多，说得很详细，佛没有定相，佛相是怎么显出来的？是「随众生心，应所知量」，《楞严》上讲透彻！是随我们自己心而现的。假如我们念佛念到理一心不乱，这就念佛功夫深，我们临终见的是报身佛，这个佛相就很高大；跟佛一起来迎接的这些菩萨圣众的相也都很高大，好像遍满虚空一样。这个品位一定非常高，生实报庄严土。我们初初能伏烦恼，也就是我们常讲的「功夫成片」，这是功夫浅者，往生的时候生凡圣同居土，我们见到的佛相就丈六金身，或者见到八尺的身相；八尺身相跟我们一般人差不多高，丈六金身比我们一般人大一倍。这些都是属于凡圣同居土的，或者是方便有余土去往生，所以见的相不相同。跟佛来的这些大众，这个相也不相同，统统都是随心应量，随我们自己的心现的这个相跟我们的心量恰恰相等，成正比例。
钞【兼报化者，观经明佛，先言六十万亿，后开丈六，次言下品化佛来迎，则知九品所见不一。】
《观无量寿佛经》上说明往生时候我们所见到的佛相。「六十万亿」是报身，这是大身，生实报土的理一心不乱的人见到。他往生的时候看到阿弥陀佛来，观音、势至带着莲台来接引。莲花化生，四土三辈九品统统是莲花化生，就是往生边地也是莲花化生。决定是看到莲台来接引，看到自己在佛光注照之中，自己把这身体摆脱掉，身体就像衣服一样，丢掉了、不要了。自己身体随着佛光进入到莲台，一到莲台里面自己的身相跟佛菩萨身相一样。西方世界没有出生慢慢长大，没有这个，那就变成生灭相了，西方世界没有生灭相，不生不灭，一到那个地方他是化生，那个身相就跟佛菩萨一样大。「丈六」这就是应身，凡圣同居土、方便有余土所见的都是佛的应身。随着自己功夫浅深不同，见的佛相殊胜相好不一样，不是佛有变化，是我们这个心起变化。所以在西方极乐世界，非常明显的能证实「相随心转」。我们的心愈清净、愈广大、愈真实，见的佛相、菩萨相也愈殊胜愈庄严。修心重要！所以我们在佛法修学上特别提示出来，劝勉大家要存好心、做好事、说好话、做好人，修好心！临终见佛好相，这是真实的，其他实在讲统统是假的。「次言下品化佛来迎」，下三品往生的是化佛来迎接。「则知九品所见不一」。化佛、应身佛，说老实话，我们凡夫没有能力辨别，化佛跟真佛没有两样，佛的化身。生到西方世界，莲花化生，上上品往生，生到那个地方花就开了，花开见佛，这是见佛的报身，自己的身体也跟佛身一样大。品位愈下，花开的时间愈晚，在花里面见不见佛？见佛，见佛的化身。所以大家不要以为，「这个花没有开，在莲花里多寂寞，多苦恼！」那你就错了，花里热闹得不得了。花不小！那个莲花，经上讲的最小的有「一由旬」，一由旬多大？经上讲的绝对不是讲小由旬，讲一由旬决定是大由旬，大由旬是八十里。这是我们讲直径八十里，画一个圆你看看多大！比我们台北市大多了。西方三圣也在里面说法，化菩萨、阿罗汉、天人的化身，在里面陪着我们，虽然没有见到报身，见到化身了，跟化身生活在一起。彷彿我们现在，我们没有见到现场，我们电视摆在面前，不过它那个电视是立体的，所以跟真的就没有两样。在那个花里面用功修行。
下下品往生要十二劫花才开，当然这十二劫是大劫，花开见佛。十二劫，在我们听起来，这个时间好长！可是你要想想，佛在经上常讲，在我们这个世间修行，你要想修到那个境界，要多久？三大阿僧祇劫。西方世界只要十二劫，你才晓得他那个地方是多快！下品中生的六劫。所以十方世界一切菩萨、声闻、辟支佛，没有一个不想往生西方净土，把他修行成佛的时间大幅度的缩短了。所以有些人问我，华藏世界等觉菩萨，文殊、普贤为什么还要求生西方极乐世界？你把这三经仔细念一遍就知道，答案就在里头。在华藏世界修行要断最后一品无明，圆成佛道，要很长的时间！他要是生到西方极乐世界，他是实报庄严土上上品往生，生到那边去就花开见佛，就成功了，也是把时间缩短了。文殊、普贤是聪明人，这是聪明人干的事情！所以你要晓得，成佛最快速就是西方极乐世界，没有比这个地方更快的，为什么？这个世界一切障碍都没有了，所以成就非常的快速。也正因为这个事实，所以十方世界一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，道理在此地。
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