钞【深心者，即起信乐集一切善根，而此一心不乱，万善同归故。】
蕅益大师的解释的确高明，他结归在『一心不乱』，就是劝我们老实念佛，能一心不乱就『万善同归』。
钞【回向发愿者，即起信度尽一切众生，而此一心不乱，顿融物我故。】
一心不乱，清净心现前了，清净心没有染着，没有污染；平等心现前了，平等心里面没有彼此，有彼此就不平等，所以界限没有了，平等心里头没有界限。界限没有了，尽虚空遍法界融成一体，就统统得度，全都得度。换句话说，你的智慧、你的慈悲一定是加给一切众生，这里面没有差别，这就叫大慈大悲。以这个心，心就是体，心就是身，到这个境界，心、身、土都融通，哪个地方众生有感立刻就现身，不是你到那里现身，因为你的心已经遍虚空法界，众生这一念，那个地方就现了，没有来去！我们在这里念阿弥陀佛，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，阿弥陀佛马上就过来了，你这样想法就错了。阿弥陀佛还有来去？没有！我们往生，说老实话，也是这个情形，佛也没有来，我们也没去，《生无生论》讲得很好，「生则决定生，去则实不去」。弥陀世界是真如本性里面流出来的，真如本性是遍虚空法界，西方极乐世界多大？遍虚空法界！这个事情愈说就愈难懂了，学过科学的，也许比较容易体会，科学家常讲，我们现在这个空间是三度空间，比我们更高层次的有四度空间，西方极乐世界是无限度的空间。从这里我们可以稍稍理解这个事实真相，它是无限度的空间，它包容我们，我们不包容它，理如是，事亦如是。所以生是决定生，决定有西方极乐世界，决定得生。真的是尽虚空遍法界，有求必应，这是《楞严经》上说的「随心应量」，随众生心，应所知量。
钞【论明三心。】
《往生论》里面讲三心。
钞【一、清净心，而此一心，垢无不尽故。】
『垢』是污染的，我们的心无始劫以来染污是非常的严重，所以有许多妄想、烦恼、习气不断，那是过去生中生生世世累积的。假如修到一心，统统都清净了，一心是真心，真心里没有染污，六祖讲「本来无一物」，本来无一物是真心，是一心，一心里头本来无一物。三心二意是八识，是妄心，不是真心，那里面污染就太多了。所以念佛要一心称念，要用真心称念，不可以用意识心称念。意识心称念，得一心很难；用真心称念，得一心很容易。《弥陀经》上讲若一日到若七日，那是叫你用真心念，不是用妄心念。我们念佛念了很多年，为什么没有成效？我们用妄心念，用的心不一样。从来没有用过真心，想用真心也用不上，这个事情就麻烦了。所以我教给大家「十念法」，十念法虽然短，但是用真心。因为时间短，用真心容易；时间长了，用真心就不容易。
唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执着，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心。
在这个地方，我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道；求佛道的方法，专一信愿持名，这就是「深心」；以信愿持名这个方法，尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土，就是「回向发愿」。这是自行化他，符合诸佛如来普度众生的心愿，这就不错了。经上教导我们的「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是讲这三心。
钞【华严十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛，一寂静念，二清净念，乃至十无障碍念。】
《华严经》上讲『十念』，大师在此地省略，只讲三句。
钞【今一心则不动，是寂静念。一心则不染，是清净念。一心则同乎法界，是无障碍念。】
《弥陀经》上讲的一心不乱，《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静，一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界，那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出来：
演【三、不竭念。】
「竭」是中断了，一心哪有中断？二心、三心才有断续这个相，一心里头没有。因为二心、三心它有个生灭的相，生灭相就是竭的意思。一心没有生灭相，真正符合大势至菩萨所讲的「净念相继」，它不中断；《楞严经》上讲的「常住真心」，不竭就是常住，不竭就是相续。所以，一心确实是不竭。
演【四、明彻念。】
一心是「明彻」，二心、三心就不明了，就变成无明。无明从哪里来的？二心、三心就变成无明。
演【五、离尘念。】
「尘」是尘劳烦恼，这一句是总说，也是指六尘，五欲六尘。
演【六、离种种尘念。】
这跟前面意思不相同，前面是离六道、六尘，这个地方连四圣法界也不执着了。一心，确实一心里头不但没有六凡，也没有四圣。
演【七、离垢念。】
「离垢」跟前面「清净」意思相同，一心里面没有污染，当然离垢清净。
演【八、光耀念。】
一心起作用就是智慧，「光耀」表智慧。六祖惠能大师虽然没有念过书，不识字，每天上山砍柴过日子，生活很辛苦，他心清净，所以听人家念《金刚经》听了几句就开悟。到黄梅去参见五祖，他说：弟子心中常生智慧。他为什么常生智慧？他心清净。一心生智慧，只要得一心，六根接触六尘境界没有一样不明了，明了就是智慧，就是此地光耀念。
演【九、可爱乐念。】
这一句就是法喜充满，真的快乐自在，真的是人生最高的享受；不入这个境界，你不晓得人生最高的享受。世间人吃补品，愈吃毛病愈多。最好的营养品是心地清净，法喜充满。中国古人常说：人逢喜事精神爽。精神体力都好，欢喜，欢喜是最高的养分。真正的欢喜是从心性里面流出来的，不是外面的刺激，外面的刺激不是真正欢喜。每天都有觉悟，欢喜！每天都有新的发现，他就很欢喜。像我们读经，每读一遍悟出一些新的意思，自然悟的，不是有求的，遍遍不一样，天天境界不相同，怎么不欢喜？欢喜！
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