演【佛果深高，以心往求，故曰深心。】
以佛为我们追求的目标。我们今天学佛，尤其是出家，要加入佛法界的行列，在家学佛，实在讲目的也要加入佛菩萨的行列，这才叫学佛。如果心不真诚，每天还是胡思乱想，依旧搞六道轮回，佛菩萨这个行列根本就没有你，你哪里叫学佛？那是有名无实。所以，决定参与佛菩萨的行列。特别是出家，古德常说：一出家就担负起如来的家业。「上求佛道，下化众生」，这是如来家业，是菩萨事业。求佛道，就是此地讲的「佛果高深」，我们一心希求，这叫深心。众生无边，不只是我们这个地区，不仅是这个地球，地球之外还有无量无边的世界，每个世界都有无量无边的众生，我们的心量要像佛与大菩萨一样的广大，是要普度法界一切众生。向诸佛如来看齐，向诸佛如来学习，这是出家的大事。古德常说：出家非世间将相之所能为。这是真的，你了解这个事实，你才晓得，在世间作国王、作宰相、作统帅，不希奇！在心量、在事业、在成就，决定不能跟佛菩萨相比，他那个心量、事业太广大。
演【亦从深理生，亦从厚乐善根生。】
「从深理」，至诚心就是深理。「厚乐」，极其深厚的爱好，爱好「善根」。所以，这个心念念生一切善法。我们通常讲「深心」，浅说，说得简单，好善好德。好善好德，就是后面这个意思，「从厚乐善根」。这个说法好懂，对初学的人来讲是愈简单愈容易明了，好善好德。善与德的标准，那就很多，此地所说的标准是绝对的标准，绝对的标准是称性，就是真诚。
演【虽有三义而不相舍。】
这三个意思是通的，任何一个意思都具足前面两个意思，所以他显得深。
演【求高深果，须见深理，欲契深理，须厚乐善根，此乃立行依理求果也。】
一定要「见深理」，见深理就是禅宗讲的见性，我们净土宗讲的一心不乱、念佛三昧，这是念佛人真实的成就、真正的成就。所以我们念佛，决定不求名闻利养，不求功名富贵。虽然一切不求，世间人心目当中所向往的富贵、智慧、健康长寿，学佛的人自然都得到，不会缺乏。为什么不会缺乏？真诚心里头自自然然流露的，哪里会缺乏？世间人这三种都是从布施修来的，为什么？他性德没有流露，他要靠修德，没有修，他就不能够得，就没有受用。有修才有得，不修就不得，这个很苦！我们学佛的人，他专求一心，一心是性德，性德里面统统具足，不求也得了，不修也得了。为什么？性德里头本来具足。六祖大师见性的时候说「何期自性，本来具足」，不是修来的，本来有的。我们本来有的，现在被妄想执着烦恼盖覆住，不起作用了，所以修一点才有一点作用。譬如，你有财富，银行存款几百万，可是存款忘掉了，以为自己是个穷光蛋，天天工作，一天不打工，一天没饭吃，你说这多可怜！打工是修，得一点钱过一天日子是得，现在我们就过这样的日子，不知道自己是大富翁！修一心的人，就是不要再打工了，我专修一心！原来我财富那么多，这都可以拿出来用，就是这么个味道。我们每个人、一切众生都有诸佛如来一样的智慧德相，跟诸佛如来无二无别，为什么他那么富贵，我们这么贫穷？就是我们把自己的富贵忘掉，不知道自己有。我们很羡慕佛，佛并没有看不起我们，佛知道我们的富贵跟他一样，就是现在迷，胡里胡涂，自己有钱不知道，天天去作苦工过苦日子，就这么一回事情。这才晓得修行的可贵。
演【回向发愿心者，以真如实念，趣果善心，二心功德，善巧回向，愿生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。】
我们通常讲回向，回向三处。第一、「回向实际」，以真如实念就是回向实际，「回」是回归，把我们所修积一切功德回归向着一个目标，这就有不思议的成就。「实际」就是真心、本性，我们修学没有别的，就是求明心见性，其他的统统不求。在本宗，专求「一心不乱」，我们念佛就求这个。求这个还不太容易，如果有心求，求的这个心就是妄念，障碍你得一心不乱；有求的愿，没有求的心、没有求的念头，那才行。这个很难懂，很难体会，它实在难就算了，就不必去理会它。我们专求往生净土，这从事上求，事上求容易，容易懂，容易理解，也容易学习，我们专求往生净土就行了。古德常说：「但得见弥陀，何愁不开悟？」见了阿弥陀佛，这一切都解决了，这个方法妙！这个经听懂听不懂没有关系，不要紧，要紧的是真正建立信心，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、研讨真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界；听不懂，加强自己的信愿，决定往生。
第二、「回向菩提」，菩提是智慧，智慧非常重要。第三、「回向众生」，我们一定要像诸佛如来，拿出我们真诚心、清净心、平等心帮助一切众生。我们现在没有能力，没有能力要有心；不能说没有能力，这心都没有了，那就错了。我们有这个心，这个功德就是圆满的。真正有这个心，我们就会尽心尽力去做，我们有一分能力做到一分，有二分能力做到二分，这个功德都叫圆满。为什么？尽心尽力去做，所以说圆满功德。
演【起信三心者，一者直心，正念真如法故。谓向理之心，别无岐路，此即二行之本。】
「二行」就是底下讲的深心跟大悲心，这说明它是体，底下两个是作用，作用是不能离开体的。我们现在念佛，一心一意希求往生西方极乐世界，这就是「向理之心」。有人说，一心求生西方极乐世界，这是事，没错！事从哪里来的？事从理来的，理跟事不能分家。理太深、太难，我们在事上求，事得到了，理也明了，这就对了。我们不是上上根人，没有那么高的智慧，大多数是中下根人，从事上修决定成功。底下这一句很重要，「别无岐路」，我们改一个字，别无「生」路，你才晓得这个重要性，除这一条路之外，别无生路，死心塌地老实念佛，这个要紧。
演【二者深心，乐集一切诸善行故。谓修具万德，回向心源，即自利行本。】
「深心」是自利的，是自受用的。自己一切所修的，都是庄严西方极乐世界，做为我们往生西方极乐世界的资粮，用现代的话讲，条件，我们具足圆满的条件，这就决定得生。大悲心，这是帮助一切众生。我们苦，我们知道，一切众生苦，很多还不知道的；纵然有知道的，没有办法处理，找不到方法。误会的人很多，或者在修因上的误会，或者在果报上的误会。譬如有很多人，以为天堂就是究竟，这是个大误会，天堂不究竟。我们今天非常幸运，能够听到如此究竟圆满的佛法，确实像古人所讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，太可贵了。假如这一生不能把握住，让它空过，你想想看，多可惜！一转世，再遇到很不容易，相当困难。不修行的人，一转世堕三恶道，以后闻法的机缘就少；修行得很好的人，一转世，享人天福报去了，这一享就享胡涂了，遇到佛法也排斥了。现在世间富贵人不念佛的，那个富贵人前生认真修，修得很好，福享完又堕落了，你才晓得这个机会是很不容易遇到的。这是跟「起信三心」做一个简单的比较，说明名词不相同，意思、境界是相同的。
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