演【七、常省己过，不讼彼短。】
「讼」是诉讼，在此地就是常常喜欢挑剔别人的毛病，这是大过失。六祖大师也教我们，「若真修道人，不见他人过」，常常见别人过失就是自己最大的过失，知道这个的人不多。修道人要常常反省自己的过失，我在讲席当中也常说，我们佛门当中常讲「开悟」，什么叫开悟？很多人把开悟这个名词错会了，认为开悟是很神祕的事情，是很了不起的事情。禅宗里面讲的大彻大悟，教下讲的大开圆解，名词听得很熟悉，究竟开悟的样子是什么？不知道。一九八四年我在洛杉矶讲经。洛杉矶有五个年轻人，密宗仁波切在那边传法，给这五个人授记，说这五个人开悟了。这五个人贡高我慢，我到那里去讲经，他们也来听，听完之后问我，看看他们五个人是不是开悟了。我就讲老实话，我说：你们没有开悟！他听了很生气，他说：喇嘛活佛都说我们开悟了，你怎么说我没有开悟？我说：我没有开悟，你来问我，你一定没有开悟！你开悟了，你还会来问我吗？
诸位要晓得，知道自己的过失就是开悟了，觉悟了。佛常常教给我们，悟有小悟、有大悟，天天要觉悟，不悟就迷！所谓觉而不迷，觉就是悟。觉什么？觉自己的毛病、过失，叫「悟后起修」，明白、知道了，把这个毛病改过来，就叫修行。修行就是修正错误的行为。发现自己错误的行为，这叫开悟，常省己过，这是开悟；悟了以后，要把自己这些毛病、习气改过来，那叫修行。所以修行不是在佛菩萨面前，每天敲着木鱼装模作样。你们看禅宗的语录，过去天台山寒山、拾得，当年在世两个人疯疯颠颠的，看到出家人早晚在作课诵，半月在诵戒，他们在大门口讥笑，「装模作样」。那时候大家都认为他们是疯子，以后才晓得一个是文殊菩萨、一个是普贤菩萨，丰干和尚是阿弥陀佛，三个活菩萨在国清寺厨房侍候大众。
演【八、恒以一心，求诸功德。】
说得再多，没有讲到一心就不圆满，一心就都圆满了。「恒以一心，求诸功德」，这个总结结得太好。一心是清净心，一心是真心，一心是本性，一心是究竟圆满，就像前面所讲的，菩萨「慈悲喜舍，百千种心」，一心里统统具足了。一心是体，一切心是作用，体得到，作用当然就圆满。「恒以一心，求诸功德」，这一切功德都究竟圆满。这是《维摩经》里面讲菩萨成就的八法。
钞【行无疮疣，生于净土。】
『疮疣』比喻缺陷。菩萨能具足在这八种行持，也就是行门里面这八个原则、纲领，我们认真的修学，在修行上就没有缺陷。换句话说，我们的心行与这八条不相应，相违背，虽然修的是菩萨行，这个菩萨行不圆满、有欠缺，欠缺的太多了。像一个人身体，是有身体，不错！这身体长毒疮、长肿瘤，不是一个健康、美满的身体，是有缺陷、有病的一个身体，这个比喻就是这个意思。
钞【今既一心，百千种法，何所不具。】
这个结论就是说，最后结归到『一心』，那就是一切法统统具足了。
钞【德云念佛门者，华严入法界品。】
这是《八十华严》最后一品，入法界品。
钞【德云比丘告善财言。】
善财童子参访德云比丘。《华严经》是佛教育里面最圆满的教科书，用现代话说，它是佛法概论。概论很重要，整个佛法都浓缩在这个教材里面，然后从这里面分宗分派，所有一切宗派都是从《华严》流出来的。这部经，清凉大师把它分作四大段，就是信、解、行、证。《华严》总共有三十九品，第一大段一共有六品经，十一卷；第二大段是讲「解」。第一段就是把如来果地上的依正庄严展示给我们看，上根人一看就明了，中下根人看不懂。像我们参观故宫博物院一样，我们看商周的铜器，那真是名符其实破铜烂铁，我们的兴趣生不起来，这破铜烂铁一文不值。识货的人看到，那是无价之宝！不识货的人看明清的玉器，很美、很漂亮，其实那个不值钱，破铜烂铁值钱。我们不识货，需要加以解释，所以它第二个部分是解分，经文就很长，共有三十一品，讲解。第三个部分，我们真正认识、明白了，如来果地上实在是太殊胜，怎样我们也能得到这个享受，这是最重要的，我们要是得不到，一切都落空了。毗卢遮那佛依正的受用，我们什么时候能证得？第三部分就教给我们修行的方法，给我们讲方法，一品经，「离世间品」。第四部分是「证」，修行目的是要证果。证果是真正要入法界才行，你不能契入，你就得不到受用；一定要得到真实的受用，我们才没有白修！
「入法界品」就是最后一品，《华严经》第三十九品，这一品经文很长，一共有二十卷，这是《八十华严》里面的。贞元年间翻的这个本子是完整没有欠缺的，所以全经的经文一共是四十卷，贞元的本子。这上面引用的是八十卷的本子，德云比丘，这是第一个人。贞元的本子不叫德云，叫吉祥云，是一个人，翻译翻的不一样，吉祥就是德的意思。很重要的是最后这一品经，这一品经是教给我们修学的方式。《华严》最大的好处，过去方东美先生赞不绝口，他说世界上所有这些教科书都不能跟《华严》比，它编得太完整，有事实、有理论、有方法，还带表演。最后这一品「行成证入」就是表演，做出来给我们看，一个学佛的佛弟子，他在日常生活行为、处事待人接物是怎样修的，做一个榜样给我们看，所以这是表演，这很难得。
这一品经里面又分二大段，分为本会、末会。本会，善财童子是跟文殊菩萨学，文殊是老师，就是我们世间所讲启蒙的老师，启蒙的老师要高手，启蒙遇不到好人，就影响你一生。启蒙的老师影响一个人最大，我们世间法常讲「先入为主」，往往接受这个老师就成为他一生主观观念的标准，所以这个老师非常重要，影响力太大了。他的老师是文殊菩萨，菩萨当中智慧第一，曾经做过七尊佛的老师，善财很幸运遇到这样的一个好善知识，大善知识，跟到他学。如果诸位仔细去读本会的经文，在《四十华严》里面三卷，你仔细去看看文殊菩萨教善财什么？这个很要紧，善财童子在文殊会下成就的就是戒定慧三学。慧是什么？慧是根本智。戒，遵守老师的教诫，老师的指导决定要遵守，这是戒。定是心定了，只跟一个老师学，心定了。老师领导你，所以得根本智，根本智是什么？无知，般若无知。文殊菩萨先训练他无知，就是心地清净，一尘不染，在第二个阶段叫他起作用是无所不知，那就是无知成就、得到了，这才能学无所不知。
这个在「四弘誓愿」里摆得很清楚，大家要记住，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，文殊菩萨教善财只教这两个，教他发大心，教他断烦恼，烦恼断了，心就定了。「法门无量誓愿学」，是从德云比丘到普贤菩萨，参访五十三位善知识，成就后得智，那是法门无量誓愿学，无所不知。大家一定要知道，先是无知，然后才无所不知。如果一开头就有知，就什么都不知道，所知道的统统错解了。错解如来真实义，很冤枉。修学，你要是不按这个顺序，你的一生可以说是毫无所得，你所得的都是邪知邪见。这个话不是我说的，清凉大师在《华严经》注解里面讲的。你要是没有清净心、没有根本智，你所接触的就是佛法，也是增长邪见。这个真的要提起警觉心，一定依照佛菩萨古圣先贤的道路去走，我们这一生才会有成就。今天就讲到此地。
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