演【不涉程途。】
佛在经上讲，西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，这叫「程途」，程是路程，路途遥远。一心里面没有远近、没有大小，大小是二法，远近是二，总而言之，二法就不是佛法；不是佛法就不是一心，一心就是佛法。由此可知，我们心里有二念，有二念就不是真心，真心里头决定没有二念，这是修行迷悟的关键。悟的人怎么悟的？迷的人怎么迷的？关键就在此地。由此可知，诸佛菩萨在经论里常讲，乱心不能成就。「从因至果」完全是自己的事情，佛菩萨帮不上忙，一定要靠自己。阿弥陀佛慈悲到极处，还是你自己要伏住烦恼，他才帮得上忙；你的烦恼伏不住，阿弥陀佛再慈悲也帮不上忙。这比起其他法门真的是容易多了，其他法门你必须见思烦恼断掉，佛菩萨才能帮得上忙；见思烦恼没断，帮不上忙。阿弥陀佛只要你伏住，不必断，伏住就帮上忙。可见得基本的功夫一定要靠自己，靠别人是靠不住的，这个要知道。一心就是真心、本性，哲学里面讲的宇宙的本体，这里头没有修证、没有远近（程途就是远近）。
演【全体是佛。】
「佛」是觉的意思，换句话说，一心的全体就是觉。他要不觉，众生有感，他怎么会有应？有觉才有应。觉不是知，这里头有差别，觉是真实的智慧，般若智慧。释迦牟尼佛当年在世的时候，讲经说法四十九年，讲般若的时间就占二十二年，几乎占他弘法利生时间的一半。大家知道般若讲空，空就什么都没有了，这三岁小孩都懂，何必要讲二十二年？他老人家讲的这个空，空就是有，有就是空，空有是一桩事情，不是二桩事情。这就把我们讲糊涂了，愈讲愈不好懂。这才费二十二年的时间，让我们真正明了空有是一桩事情。「空」是根本智，「有」是后得智，般若的总纲领是「般若无知，无所不知」，无知是空，无所不知是有。无知跟有知都叫做觉，所以那个觉不是我们现在观念当中的觉。我们现在观念当中的觉是从意识里生的；佛所讲的觉是离开心意识，是自性里本来具足的，那才叫做正觉，不是修来的。全体是觉，全体是佛，全体都能现相。
演【若言是因，对果言因，既无当果，因是谁因。】
因果是二法，二法就不是佛法。自性里说不上果，说不上果，哪来的因？所以因果也没有了。诸位要晓得，证得究竟位，因果没有了，这在净土是到常寂光净土这个境界。实报以下都有因果，他有相，有相就有因果。实报土的相，佛在经上说，有生无灭；方便土、同居土现的相是有生有灭。我们今天看到的现象，这一切万象都是有生有灭的，实报土有生无灭，常寂光土没有生也没有灭，生灭都没有。这是讲常寂光的境界，讲到究竟圆满，所以因果也没有。
演【若言是果，对因言果，既无前因，果是谁果。故名是也】
因果也没有，究竟是什么？不得已说了一句话，「唯是一心」，或者说唯是一觉、唯是一佛。这些话都是很勉强、很不得已而说出来的，决定不能执着，听了决定不能起心动念。这叫「是」，是心是佛。
我说这一段，我自己感觉到说得很明白，说得很清楚了。恐怕诸位听了还是懵懵懂懂的，还是听不清楚。确实难懂，难在什么地方？我们可以说，不讲过去，过去都忘掉了，讲这一生，从生下来到今天都没有这经验，都没有这个常识，突然听到这个境界，真是堕入五里雾中，有这个现象。这个现象也是正常的，必须有相当的功夫去历练，历练就是念佛，念到心清净的时候，你就能体会到一点意思，这就是宇宙人生的真相。
疏【又此一心，即定中之定故。】
钞【定中定者，以定散判之。】
定的反面就是散乱，跟散乱对立的这一边就是定。
钞【修余少善福者，散善也；一心不乱者，定善也。】
什么叫『散善』？什么叫『定善』？实在讲，修行关键在心，心散，修什么法门都是散漫的；心定，修一切法都是定的。这在《普贤行愿品》里面显示的最为清楚，普贤行，从礼敬到回向，跟凡夫所修的有什么两样？我们见到佛像恭恭敬敬顶礼三拜，普贤菩萨见到佛像也顶礼三拜，这不都是一样的吗？为什么我们修的顶礼三拜不叫做礼敬诸佛，他的顶礼三拜叫礼敬诸佛？事上一样，心不一样。我们心量很小，有分别执着，看到这是佛像才拜，看到那个不是佛像就不拜了。有分别执着，心不广。普贤菩萨的心没有分别执着，他的心是广大的，尽虚空遍法界就是他一心。普贤菩萨的心就是我们此地讲的一心不乱，一心不乱就是普贤心，用一心不乱修一切法都是普贤行。这才晓得我们本宗跟普贤菩萨的关系是何等的密切。
散心修一切行都属于散善，散善总归在福报。为什么说是福报？不能出三界，不能了生死，所修的果报是在三界六道里面享福，这叫散善。散心所修就是杂乱心所修，说得更清楚、更明白一点，就是妄想分别执着没有断，所修的一切善法统统叫散善，果报是六道里面有漏的福报。一心不乱不一样了，下面还有详细说明，一心是定，定中定，定中定是自性本定。佛在《楞严经》里面换一个名字叫首楞严大定，首楞严大定就是此地讲的定中定，也就是一心不乱里面讲的理一心。一心是定，不乱是慧，一心不乱是定就是慧、慧就是定，一心就不乱，不乱就是一心。但是你要晓得，不乱是慧，一心是定，定就是慧，慧就是定。由此可知，很多人误会以为念佛的人只修一点定，完全没有智慧，他搞错了，他不知道定心起作用就是慧。念佛人确实是「定慧等持」，这句佛号里面有圆满的大定、有圆满的般若，很多人不知道，不肯修学，当面错过。他为什么错过？少善根、福德。
演【一心不乱名定者，心缘一境，无有异念，故言定善。】
这句话使我们当头棒喝，我们念佛就不晓得把心定在一个境界上，口里念阿弥陀佛，心缘许多境界，怎么能成就！精神意志不能集中，用散乱心念佛不能成就，用散乱心参禅、用散乱心研教也不能成就。古德强调要一门深入，道理就在此地。一门深入就是心缘一个境界，容易成功，不需要很长的时间，心就收了。我们佛法讲求这个原则，儒家教学也不例外，孟子说「学问之道无他，求其放心而已」，放心是什么？散乱心，这个心都放在外头，学问是什么？把放在外面这个心收回来，把它归一，就是这个意思。「心缘一境」，就是孟子所讲的收放心，俗话讲「收心」，就是这个意思。只要缘一境，这就是定，这样所修一切是善法，那都叫定善。为什么？心定，心定修一切善法就是定善；心散，修一切善法是散善。散善叫福德，定善叫功德，功德跟福德差别就在此地。定善修的是功德，散善修的是福德，为什么？他没有定、没有慧，他有福报。福报有三种，第一种是财富，第二种是聪明智慧，第三种是健康长寿。功德就不一样，功德得禅定开智慧，智慧开了，断烦恼破无明，那个完全不一样了。
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