钞【三者半明半默持，谓微动脣舌念，咒家名金刚持是也。】
这个我们念佛人叫『金刚持』，密宗里面也叫金刚持，就是口动不出声音，这个方法非常好，为什么？能够持久。出声音念不能持久，伤体力。不出声音，久的时候容易昏沉，念到佛号也没有了，不知道跑哪里去了。金刚持是很好的一个方法，口动，甚至手上掐珠，动而没有声音，能持久。
这是讲念有这三种，三种效果完全相同，没有高下。功夫的浅深是你在念佛时会不会有妄念，妄念多，功夫就浅；妄念少，功夫就深。当然开始念的时候一定是有妄念，开始一念就没有妄念，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。妄念起来不怕，你要像参禅一样照顾话头，要把注意力集中在佛号上，使这句佛号清清楚楚明明白白，不要去理会妄念，妄念随它起，根本不要去理它，这样妄念慢慢就少，佛号渐渐就得力。有些人妄念来的时候害怕，愈想把这个妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是决定伏不住的，这是在方法上错误。
钞【又或记数持，或不记数持，具如密教中说，随便皆可。】
记数、不记数都没有关系。有些人主张记数，有些人不主张记数，其实记数与不记数是因人而异，因为这个功夫是要摄心的。我记数能摄心，这个方法对我就很实用；不记数也能摄心，我就不需要记数，使我修学更活泼、更生动、更深入。修行总要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。所以，像这些地方不必去执着。手上拿念珠，它有两种作用：一个是记数的作用；一个是提醒的作用，他不记数，不记数为什么拿念珠？提醒自己，怕自己把佛号忘记，看到念珠就想到我要念佛。有记数、有不记数，个人有个人的方法，只要功夫得力就好。
钞【而各分事理。】
持珠或者口念、默念，这里面都有事、都有理。
钞【忆念无间，是谓事持。】
事上没有间断，这是『事持』，我这句佛号没有间断过。
钞【体究无间，是谓理持。】
『理持』就是前面所讲的直观，不是事念。事上确实他没有在念，但是他的心跟阿弥陀佛的心、他的愿跟阿弥陀佛的愿、他的思想见解跟阿弥陀佛的思想见解统统相应，这叫做理持，这叫『体究』。事上虽然没有念这句阿弥陀佛，他的心愿解行跟阿弥陀佛一致，没有两样，这是理持。
钞【下当详辩。】
事持、理持在底下还有详细说明，在「一心不乱」这一段。莲池大师解释「一心不乱」这一句，占全部《疏钞》八分之一，因为这是功夫里面最重要的。
钞【以是为因。】
这是修因，这个就是净宗的修行。
钞【后一心不乱。】
『一心不乱』是你得到的结果，也是你修学的成绩。一心不乱里面有事一心、理一心，事一心、理一心也各有浅深次第不相同。
钞【亦有事理，其不解此意者，以念佛是被钝根，参禅乃能悟道。初机闻此，莫能自决，不知体究念佛，与前代尊宿教人举话头、下疑情，意极相似。故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上着倒，妙哉言乎。】
这个意思也是直接的告诉我们，念佛是最高明的参禅，禅宗不承认，他为什么不承认？他没搞清楚！搞清楚之后，才真正了解，原来念这句阿弥陀佛是甚深微妙的禅宗功夫。『其不解此意者』，对于这个义理、事实真相没搞清楚，没有了解的，于是他有个错误的观念，认为念佛是释迦牟尼佛度钝根的人，而参禅是度利根的，都以为自己的根性很利，不甘心做钝根人，其实那个根是最钝的。往往我们听了这些说法，就怀疑了。很多念佛的同修，听到参禅的人说几句，他不念佛了，他参禅去了；遇到密宗上师说了几句，他不念佛了，他念咒去了。这叫没搞清楚，没有遇到真正善知识！你遇到真正善知识，就不是这个教育法。
我初学佛的时候遇到章嘉大师，他是密宗上师，是中国密教四大喇嘛之一，黄教的。宗喀巴大师的弟子，达赖、班禅、章嘉、哲不尊丹巴，这在中国边疆是四大佛教领袖。我们有幸遇到他，他没教我持咒，他教我学教，在经典上下功夫，这是正确的。不是像一般金刚上师一见到你，赶快来灌顶，传授你、教你一个法门，你就修学，修一辈子也不能成就。真正善知识，他是观机，他要指出一条正路让你走，希望你将来能得结果，他不会害你、不会欺骗你，这是真正善知识。昨天有一个比丘尼来找我，她在承天寺出家两年，现在已经离开那个地方，想找地方住。我问她：你为什么出家？她说不出来。胡里胡涂出家，这怎么行！最近常有人想到我这里出家，我就问他：你出家的动机是什么？为什么你想要出家？说了很多道理，我听了之后，统统不是出家的理由。我说：那些在家都能办得到，用不着出家。出家难，不容易！我分析给她听，最后她开悟了，还俗了。
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