在讲台上得心应手，左右逢源，我自己的经验是十年。我在讲台今年是三十三年，所以大家看我讲经也不要预备，也不要去看资料。头十年，那很苦！头一年是最苦，到第二年，我讲一个小时，准备的时间大概十个小时就够；到第三年，两个小时就够；到第四年、第五年，我准备一个小时可以讲二、三个小时，就愈来愈轻松。民国六十年，我讲《楞严经》、《华严经》的时候，预备一天可以讲七天。现在讲经就不要准备了。不吃苦头不行！开头最苦，那个关过去之后，就愈来愈容易，愈来愈欢喜。业障愈来愈少，心愈来愈清净，智慧愈来愈增长，这样修学才有快乐，离苦得乐，真正得到佛法的受益。对于一切人、一切事、一切物，眼前的、他方的、过去未来的，都能晓得一点，这不是神通，好像是直觉，自自然然会知道一些。这个境界，古时候念书人知道。
所以，我们要想欺骗一个普通人容易，欺骗一个真正念书人不容易，骗不倒他的，为什么？人家看你的眼神，看你的说话，看你的动作，你的一生吉凶祸福都被人看穿了，你有什么地方可以瞒人？瞒不过人的。世间一个有学问人尚且如此，何况在佛法里真正有修行的人，想骗他，怎能骗得过？实在是自己欺骗自己而已。这些高人知道了，他怎么不说？各人有各人的因缘果报，所以不必说，看他造作，看他受报。只有再看到他真正能回头的时候，给他轻轻点醒，点了还不醒，就不要再说，他不悟，愚人！原因就是烦恼没断。我们要求学佛先要断烦恼，特别是发心学讲经的，一定是先断烦恼，再学法门；烦恼要是不断，法门学不好，学不到的，所学的文字皮毛知见而已，佛法真正东西你得不到。
演【修一行三昧者，念空真念，获自本心。】
这是讲境界，「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性，这是一行三昧。在本宗里面，它所用的方法就是「一向称念」，专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染污的心改成清净的心，把不平的心改成平等心，这叫修行。佛号要这样念法才能有效果，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
演【则诸佛法身于中显现，如镜中像。】
这时候尽虚空遍法界一切事理，你自自然然清楚，自自然然明了，为什么？你的心像一面镜子一样，照见！不是你要见，它自然见，不必要想见，不必要作意见，它自自然然见。
最近我们有一位同修到北京住半年，亲近黄念祖老居士，老居士跟他的确是有缘分，这个缘分就是他能接受，他真好学。老居士教了他半年，每天给他上课，就教他一个学生。老居士嘱咐他到台湾来找我，他说：老居士说，台湾没有佛教，真正佛教在大陆，大陆上真正的修行人住在深山里，你找不到的，台湾佛教只有外表，没有真正修行人。值得我们深深警惕！学佛不能搞假的，世间法里面搞假的尚且一文不值，佛法搞假的，罪孽就重了。俗话常说：地狱门前僧道多。为什么僧道都堕地狱？就是因为他搞假的，他不搞真的。他说：老居士虽然不出门，对于台湾每个道场，甚至每个法师提起来他都知道。你想想，会不会有人去告诉他？不可能的事情，谁会跑到他面前说这个长、那个短。都清楚、都知道，这是心地清净自然照见。这位同修回来告诉我，他对老居士佩服得五体投地，老居士今年七十九岁，受过很大的灾难，吃过很多苦头。这么大的年岁，本来我们以为还有人照顾他，没有，烧饭洗衣服都是自己动手，没有人侍候。看到，心里真正惭愧，我们年轻人还要人侍候，这样的大德生活起居完全靠自己，没有一个人服侍，这了不起！
我们在台湾，我晓得过去李炳南老居士，他是九十七岁往生的，他在九十五岁以前，他的生活也是自己照顾自己，吃饭也是自己做；只是到最后两年，体力衰了才接受学生的照顾，这不容易！我们今天稍微吃一点苦头就不想学佛，哪里能成功？学佛是享福的？所以，真正学要学这些大德们的生活行止。
演【古云：诸佛犹如净明镜。】
这是讲佛心像很清净的明镜一样。
演【我心亦似摩尼珠。】
「摩尼珠」，比喻清净心。佛心清净，我心清净，就没有障碍。佛心清净，佛那边没有障碍，我心不清净，我有障碍，不能感应道交。我心清净跟佛就感应道交。
演【诸佛常来入我身。】
这个明镜跟明镜互相照见，我心里有诸佛，诸佛心里有我。
演【我身遍入诸佛躯，是也。】
这是佛的身躯，确实是如此。这就是你为什么会见一切诸佛，这个见不是想见，不是希望见，是自然见，所谓法尔如是。这是解释一行三昧。
钞【欲入一行三昧者。】
你要想念佛念到理一心不乱（理一心不乱就是一行三昧）。
钞【应处空闲，舍诸乱意。】
修行的环境很重要，一定要有个清净的环境，清净环境没有人干扰。古人常讲：宁动千江水，不动道人心。一个人在修行，如果我们给他扰乱，破坏他，这个罪过是堕地狱的，这是造地狱罪业。对修行的人，决定不扰乱他，决定不破坏他修学的环境，这个很重要。为什么？往往我们自己造地狱的罪业自己不知道。一个人他在那里用功，我们拼命找他的麻烦。除非实在不得已，让他好好的用功，或者工作，我愿意多做一点代他来做，这是自己修大福报，为什么？你成就人家的用功，这是修大福报。破坏，自己罪造得很重，这是一定要知道的。所以害人，实实在在你害自己，没有害到别人，别人受伤害小，自己受的伤害大，不成比例！自己是造地狱因，这怎么得了！真正一个修道人，看到人用功，合掌欢喜赞叹，修随喜功德。环境清净，这是助道殊胜的因缘。『舍诸乱意』，心要清净，要万缘放下、要专心精进。
钞【不取相貌，系心一佛，专称名字。】
专门念佛号，不必加观想，这是正修。可是有些人业习很重，念这句佛号心还是定不下来，加一点观想，或者是想莲花，或者是想佛的肉髻、想佛的相好，这样一观想，他妄念比较少，那行，这叫助修，用来帮助可以。等到心清净，观想就不要了，『专称名字』，这就对了。拿它暂时来对治是可以用的，如果心地清净就不要加观想。
钞【随佛方所，端身正向。】
阿弥陀佛经上讲得很清楚，在我们这个世界的西方，所以我们念佛人，无论是坐着、站着都面向西方，这样感应就快。总而言之，这是叫你念念不忘西方，『随佛方所』。念药师如来就面向东方，坐着、站着向东方，才取得感应。念阿弥陀佛，这就面向西方。
钞【能于一佛念念相续。】
『念念相续』是不间断，「不取相貌」是不夹杂。真能做到不夹杂、不间断，哪有不成功的道理？
钞【即是念中，能见过去未来现在诸佛。】
《演义》里面都给我们讲过了。
钞【念一佛功德，与念无量佛功德无二。】
知道这个事实，我们的疑惑就断了。过年，佛堂还要拜三千佛，你们喜欢拜就拜！我一句话也不说，真正明了了，这三天专拜阿弥陀佛，这是一个专修净宗的道场，一天拜六百拜，拜六百拜都拜弥陀佛。我听说今年清明法会你们念《无量寿经》，这个对了，这是大家已经建立共识，可以提倡。还要念《地藏经》，还要拜《梁皇忏》、《水忏》，这是大家认识不清楚。这个经讲这么久了，大家明了、觉悟了，我们这个法会念《无量寿经》。希望真正觉悟明白了，明年过年就不要拜千佛万佛了，拜阿弥陀佛，一天拜六百拜，拜五天就拜三千拜了。
其实六百拜不多，我刚刚学佛在埔里，我一天就拜八百拜。我还有很多工作要做，在埔里住山，晚上八点钟睡觉，早晨二点半起床，三点钟就早课，早课我拜三百拜佛，拜完之后去烧早饭。我在山上跟忏云法师，厨房工作我一个人做。吃完早饭，打扫环境之后诵经，中午吃过午饭之后拜二百拜，晚上吃过晚饭之后拜三百拜，一天拜八百拜。不做工作的人，通常一天是拜三千拜，这是专修礼佛，礼佛也是一个修行法门。所以学佛不要怕辛苦，怕辛苦那错误了。所以，念一尊佛跟念无量佛的功德无二无别。
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