『愿已而持』，持是保持，发愿之后要有恒心、耐心、毅力，保持不失掉，『心勤精进』，一个目标、一个方向去努力，这叫做『行』。譬如一天把这个经听上八小时，念八小时的佛，这是行。《无量寿经》是十方三世一切诸佛如来度众成佛道的第一经。菩萨以下讲经说法要求佛力加持，佛自己讲经说法不必要求加持。但是我们在《无量寿经》上看到，世尊讲《无量寿经》得阿弥陀佛加持，得十方诸佛如来加持，所以他动这个念头想讲这部经，他的瑞相就特别好。阿难做他的侍者，一生当中从来没有见到这样的相好，那是什么？十方诸佛加持。佛讲其他的经有没有这个现象？你去查查《大藏经》，没有！你就晓得，这部经的功德利益不可思议，佛讲这部经，十方诸佛都加持。所以读这部经、受持这部经的，感应不可思议！现在有不少同修一天念十遍的，这叫「行」。
一门深入，愈专愈好，愈精愈好。为了弘法利生，应付各种不同根性的众生，我们要参考涉猎一些经论，这是必要的。如果不发愿去讲经说法，我这一部经就够了，一部经真正透彻就行了。我为别人讲经说法，我就讲这一部经，那些不同根性的想学别的经，就介绍给别的法师，那些法师们会讲，请他去讲，我只会讲一部经。《华严经》上五十三位善知识，他们弘法利生的态度就是如此，善财去参访，他说：我只学这一门，如果你要想广学多闻，再介绍你去参访别的善知识。
钞【信愿行，下文中当辩。】
这个意思非常深广，向下还要详细的说，此地只是略略提一提而已。
疏【名号者，阿弥陀佛四字洪名，不兼色像等。如文殊般若，及毗婆沙论中说，以色像等摄名中故。】
这个法门专主持名，不必再加观想，这一句佛号念到底就行。现在为什么劝你念经？为什么特别强调念经？你信心不足，愿心不切，所以才叫你念经。念经是帮助你断疑生信，还有一个意思，业障太重，如何改过自新，为了这个原因，劝大家念经。我们自己在日常生活当中，自己种种的想法、做法，不晓得是错误的，都认为是很正确的。我的想法、看法、做法都是对的，你们都错了，都是这个想法。对的、错的，它有个标准，标准在哪里？经典上讲的是标准。你念多了、念熟了，你就有个标准。用这个标准来检点自己的生活行为，才能发现自己的过失。发现自己的过失，这是智慧，这个人自觉，自己觉悟了；不知道自己过失是愚迷，愚痴迷惑颠倒，这种人很可怜，造三恶道之因，搞六道轮回，自己不晓得，以为自己是在学佛，是在修行，这是非常可怜的人。真正念佛的人会跟可怜人计较吗？不可能，对他只有怜悯之心。他坚固的执着，你跟他解释，他不能接受。他坚固的妄想、执着，总认为他是正确的，别人是错的，甚至佛在经上讲都错了，只有他是对的。这是我们看他造三恶道之因，没法子救！所以读经，念熟了，自己才有真正的标准。这个标准是世尊、阿弥陀佛给我们建立的，决定不错。这是劝大家读经，消业障。读经要照经上去做才能消得了业障，光是读不能做，业障消不了，这诸位要知道。读经是教你依教奉行，依教奉行那就消业障。业障消除，功夫就上轨道，功夫就得力。
钞【不兼色像等者，正明此经专主执持名号也。文殊般若经云：佛告文殊，欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。】
这是佛在《文殊般若经》上的一段开示。『一行三昧』，念佛三昧也叫做一行三昧。
演【一行三昧者，经云法界一相。】
法界相是平等相。
演【系缘法界，是名一行三昧。论云谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。】
这是先解释一行三昧的意思，这个名词的含义，也就是这个名词的定义。「行」是行为，也就是活动。「三昧」是正受，就是正常的享受。一行，诸位想想，着重在一，「一」是心里面决定不会起个念头，这个心才一；起一个念头就不是一，为什么？有念跟无念就是二。真正是一念不生，清清楚楚明明白白。所以，这个「一」就是一真法界。「一切诸佛法身」就是宇宙人生的本体，「与众生身平等无二」，「法身」是理体，「众生身」是现象。十法界森罗万象，从什么地方生起来？就是从法身理体上变现出来。所以，一切万法没有一法不是平等的。平等这是真相，平等这是正常。在一切法里起不平等，那叫妄念，那叫迷。经上常讲：一念不觉而有无明。《楞严经》，佛对这个问题有详细的解释。为什么会一念不觉？你在一真法界里面起心动念，这就是不觉，这就是迷。觉心不动，觉心清净，觉心离念，不动、离念这是觉，心动就是迷。
迷在哪里？找不到，哪里有迷！迷什么时候有的？迷什么原因有的？没有原因，也没有说什么时候迷的，你找那个时候找不到，为什么？它是虚妄的。你一念觉就成佛，一念迷就是苦恼众生。佛与众生的差别就是迷、悟。我们今天想觉，觉不了，为什么觉不了？习气太重，不能以清净心面对生活环境，心地总是染污、肮脏的，起心动念就是是非人我、利害得失，都搞这些东西。这些东西，佛在《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。他搞这个东西，你说可怜不可怜？真正肯接受、真正肯改过自新的人，佛与善知识肯教他，为什么？这个人可救，可教！不能改过，不能自新，诸佛菩萨对这个人不教，为什么？教了叫白教，没有用处，冤枉！耗费这精神力气，所以不教。绝对不是佛菩萨、善知识偏心，不是的。为什么对这个人教导他，对那个人不教，人家看得很清楚，这个人教了之后能改过自新，那个人教他不能改过自新。所以，缘是在众生这一面，绝对不在佛菩萨那一面。佛菩萨无心，佛菩萨清净平等。我们常讲与佛有缘没有缘就在此地。欢喜接受，听了真正肯改，这就有缘；听了不肯改过，这就是无缘。所以「佛不度无缘之人」，佛度不了！一行三昧的意思明白了，怎样得到？
演【欲入是三昧者。】
入一行三昧，最低限度是圆教初住菩萨。入一行三昧就是入法界，换句话说，破一品无明、证一分法身。这种菩萨的能力，像经上所讲的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他有能力示现八相成道，有能力随类化身，智慧神通都跟佛相似。此地教我们入一行三昧方法很特别：
演【应系心一佛，专称名字也。】
这就教给我们，净宗《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，这是一行三昧，这是念佛三昧，三昧中王，最殊胜的修行方法，专称名字。
演【即是念中，能见过去未来现在诸佛者。】
持名念佛念到一心不乱，一心不乱就是《楞严经大势至菩萨圆通章》里面所讲的「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗的大彻大悟、明心见性。禅宗大彻大悟、明心见性，不能见十方一切诸佛，见不到那么多佛。可是你念阿弥陀佛，弥陀法门，那见无量无边诸佛，这是这个法门殊胜之处。这个法门被一切诸佛如来赞叹之处就在此地。这是自己入一行三昧，又蒙阿弥陀佛威神加持，所以他所缘的法界跟佛无二无别，不可思议！
演【尽知恒沙诸佛法界无差别相也。诸佛法身与众生心同体无二。】
这是见到十法界的平等相，真正平等，见到法界同体，法界平等，所以他处事待人的态度就变了，他能用清净心、平等心、大慈悲心对待一切众生，这个人就成佛！明心见性，见性成佛，虽不是究竟圆满佛，他是属于分证佛。天台家讲六即佛，他是分证位佛，不是相似位，不是观行、相似，分证。这是真佛，不是假佛，所以能示现八相成道。
演【今但见众生心，不见佛法身者，以未能离念故。】
这是讲我们现前的境界，我们只见到众生心，见不到佛法身（就是见不到平等的境界），原因在哪里？我们没有离开妄念。这个地方的「念」，就是《华严经》上讲的妄想、执着。我们没有能够把妄想、执着离开，所以你是凡夫，你见不到法身。见不到法身，换句话说，你就得不到一行三昧。
我们是凡夫，业障很重，如果不是长年佛法的熏陶，没有法子。真正讲求熏陶有力、熏陶有效，我自己的经验是上讲台讲经，这是最有力量的熏陶。因为你想上台讲经，你要有充分的预备。我们没有开悟，我跟同修们讲过，我最初出来学讲经的时候，上讲台讲经讲一个小时，要预备二十个小时，一点都不敢懈怠，懈怠了，上台就要丢人！所以这个方法比老师教导有效果。老师是可以打打马虎，骗骗他们。讲经，底下坐几十人、几百人，骗不了人！那么多眼睛看你，你讲错可不行的，所以要有充分的准备。几乎初学讲经的人，你叫他一个星期讲一个半小时，他差不多一个星期的时间都忙着这个东西，连晚上睡觉作梦还想着整理讲稿，他专心到这种程度，这就叫熏陶。你能不中断的讲，对自己的利益比什么都大，无始劫的业障习气慢慢不知不觉就消掉了。
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