不但你猜，古大德也是猜，莲池大师有一个《楞严经》的注解，他不是按照经文一句一句解释，他那个是属于论的体裁，它的经题叫《楞严摸象记》，瞎子摸象，每个人摸到一部分，不知道全体。摸到象腿，象像个柱子，摸到象尾巴的，象像一个扫帚。他讲的对不对？你不能说他不对，他对了一部分，他真的摸到象，不过没有把牠看完全就是了。现代人摸到一块大石头当作象，这个糟糕，完全错了，比起瞎子摸象差太远了。这就是说明我们这一代人没有福报，没有真正修行人。离心意识才能解经义，不离心意识，心里还有妄想分别执着，你想解佛意不可能。大家拿到经典胡乱猜，如果这个猜测是继续不断，猜个十年、二十年、三十年，慢慢他就摸到，慢慢他发现可以摸到，短时期是摸不到的，因为他长期的在做，他不断的在修正、在修改，最后会被他发现，如果不是长时期，就很难发现自己的错误。自己不知道自己的错误，从哪里改起？永远错下去，这是非常可怕的。
诸位要晓得，念佛也要离心意识，怎么说也要离？理一心就要离，不离心意识是事一心；换句话说，其他法门要是不离心意识是决定不能成就。我们这个法门，不离心意识也能往生，生到西方极乐世界再办这个事情，那就方便太多了，法门殊胜就在这个地方。离心意识往生西方极乐世界是实报庄严土；没有离心意识，生到西方极乐世界是凡圣同居土、方便有余土，都能往生。这才知道我们为什么要选择这个法门，就是因为我们没有办法离心意识。哪个人有这个本事，在日常生活当中处事待人接物，我不分别、不执着、不落印象、谁能做得到？说得是满好听的，做不到！我要是能做到，我就不念佛了，不学这个法门了。想了想，做不到！做不到怎么办？还是带业往生！这个有把握，可以做到。带业就是带着分别执着妄想，我带着这个东西能够去，这个我可以做得到；不带这个东西，我做不到。但是在此地，理要晓得，做不到是做不到，不能不知道；知道了，到西方极乐世界还知道把自己的品位再往上提升，不会得少为足。
疏【于中复二。】
在体究之中有两种。
疏【一者，了知能念所念，更非二物，唯一心故。】
『能念』是心，『所念』的是西方极乐世界依正庄严。能念所念是一个东西，都是自性。西方极乐世界依正庄严从哪里来？自性变现出来的，正是所谓「唯心净土，自性弥陀」。
演【能念所念更非二物者，以所念者佛，是即本觉之理。】
这是自性弥陀。
演【能念者心，是即始觉之智。若能始本合一，方了能所不二。】
你什么时候觉悟始觉跟本觉是一桩事情，那就自他不二，西方世界依正庄严跟自己能念的心不二。我们要问，我们眼前这个世界森罗万象跟自性是一是二？也是不二。尽虚空遍法界就是一个自性。禅宗彻悟的境界，说了一句话，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这就是自他是一不是二。到这个时候，诸位想想，你跟一切万法还会对立吗？不会！你还会有是非人我吗？没有。所有一切妄想杂念全部没有了，这个是事实，这叫实相，《般若经》里面讲的「诸法实相」，这是真实相，这个一点都不假。入这个境界就是明心见性，就叫见性成佛。你要问几时成佛？几时尽虚空遍法界跟自己成一片、成一个，那就叫成佛了。如果还觉得有我、你、他，决定是六道凡夫，你连小乘阿罗汉也没证得。小乘阿罗汉已没有你我他，我执破掉了，他还有个心、有个法，能念的心、所念的法还不能合成一个，这是小乘，就是有能有所，能所没有合成一个。合成一个，那就是大乘菩萨，那就见性成佛。
小乘破了我执，因此，佛在经论当中常常提醒我们，起心动念不要想自己，想自己是增长我执，这不是善法，这是恶法，这是障碍，这是最大的业障。起心动念都想到我，甚至还说我的一派、我的一党，那就更糟糕了。我跟他对立，这个罪业是愈造愈深，这是搞三恶道。孔子说「仁者无敌」，敌是敌对的，一个仁慈的人心里面没有对立的，他一生永远没有冤家对头，他不会跟人对立。佛法讲慈悲，慈悲比仁讲得还要精微。起心动念跟别人对立，这是愚昧凡夫，凡夫当中的下层，将来果报是在恶道，不会在人、天两道。儒家讲五常，五常第一个就是仁，仁义礼智信，他常常还有冤家对头，还要跟人划界限对立，仁就没有了。五常缺掉之后，来生就得不到人身。五常是我们佛家的五戒，守五戒来生能得人身；不是佛弟子，守儒家伦常道德的教育也能得人身。
人生很短，何必跟人过不去？何必跟人对立？忍一忍、让一步就好，不要对立。不学佛的人不知道，真正学佛的人头脑清楚，观察微细，破五戒、失掉五常，来生就得不到人身。现在虽然是个人，三恶道已经报名注册、挂号了，不久他就去报到，这样的可怜人，你还跟他争吗？我们怜悯都来不及，不能跟他争。他跟我划界线，我不跟他划界线；他对我树敌，我不跟他树敌，这是个学佛的人。家庭也好、团体也好、国家也好，一有敌对，麻烦就来了，不可能有幸福。
疏【二者，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。】
非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，这叫离四句。佛家常讲「离四句，绝百非」。
演【离于四句，唯是一心者，谓离一切法差别之相。】
一切法有没有差别？有差别，为什么有差别？缘不同。一切法都是缘生的，因缘生法，缘不同，当然它就有差别不同。但是心没有不同，心是同的，你用清净心看一切万法，一切法相是平等的、是清净的，为什么？因为你没有分别。一有分别就不一样，一有执着就更不一样。当你没有分别、没有执着的时候，万法平等，清净一如，这是诸佛菩萨的境界。所以诸佛菩萨没有烦恼、没有执着、没有妄想、没有忧虑、没有牵挂，为什么？他不分别、不执着！我们凡夫对这些境界，因为分别、执着，所以你就生烦恼，你有忧虑、有牵挂。实在说，你这些忧虑、牵挂、分别、执着是真的吗？你这种心态、这种做法，你真能有所得吗？一场空，什么也得不到！你要不相信，你仔细想想，你晚上睡觉睡着了，你有什么？这个世间你得了什么？睡着了，人家把你抬走都不晓得，你还得个什么？不要等死，睡觉就是小死，死的时间很短，几个小时你又活过来了，你还不觉悟吗？原来人死后什么也带不走，就像睡觉的时候什么也带不去，什么也没有。
所以这个世间，我们确实一样都带不走，一样都得不到，一场空！就跟作梦没有两样。天天在作梦，为什么不做好梦？何必做恶梦？觉悟的人就做好梦，叫游戏神通。诸佛菩萨示现在世间游戏神通，天天做好梦。六道凡夫是天天做恶梦，这就是不知道事实真相所造成，以为一切万法是真有，自己这个身是真有，这才有爱、取、有，才搞这个东西，搞分别执着，不晓得身是假的，外面境界也是空的。
评论