演【非有则常寂下九句，结归寂照难思。】
这一段总结就是「非有则常寂，非无则常照，非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂，言思路绝，无可名状」，状是形状，名是名字，离名字相、离言说相、离一切色相，那怎么办？「故唯一心」，这才把一切诸法的真相给我们说穿，说出来了，一心，「唯心所现，唯识所变」，确实是一心。
钞【斯则能所情消，有无见尽。】
这两句话说得非常好，我们看注解：
演【斯则下总结上二。能所情消，即如智不二；有无见尽，即寂照难思。】
「见」是见解，你对于一切万法是有是无，这种见解统统舍掉，这就是寂照不可思议。
钞【清净本然之体，更有何法而为杂乱。】
『清净本然之体』就是自己的自性，就是自己的真心，自性真心显露，就叫做成佛。这是属理一心不乱，『更有何法而为杂乱』，没有法了。
钞【以见谛故，名理一心也。】
三谛三观都圆融了，这是『理一心』。
钞【言慧者，能照妄故。兼定者，照妄本空，妄自伏故。】
理一心是慧、是般若波罗蜜。慧里面一定有定，为什么？没有定就没有慧，慧是从定起的。有定未必有慧，有慧一定有定。为什么说有定未必有慧？定不够深，好比混浊的水，虽不动，定了，但是还没有完全沉淀，清水没有现前，还是混水，但是那个水确实不动。所以修定，世间四禅八定没有慧。小乘人那个定比四禅八定还要深，第九次第定，这是阿罗汉、辟支佛所证得的，也没有慧，为什么？无明没破，就好像虽然水是定了，依然是混浊，不清净，必须脏东西统统沉下去，完全显的是清水，就起照的作用。所以慧一定有定，定一定有戒，因戒生定，因定生慧。所以有慧，戒定慧三学一定具足。有戒的人未必有定，有定的人未必有慧，这是一定要知道。
『慧，能照妄故』，妄是妄想，把你的妄想破掉。『兼定』，慧里一定有定。『照妄本空，妄自伏故』，妄伏就是定。
钞【又照能破妄，不但伏故。】
伏妄，那是小慧，小慧能伏妄想。像我们现在听了经，如果诸位很细心的去听，经中意思都能够领会，自自然然以这一点小慧把妄想伏住了。可是真正得定之后，定中开的那个慧，破妄想，妄想没有了。转烦恼为菩提，妄想一照就都变成菩提，马上就转变，妄想、烦恼从此以后统统没有了，变成无量的菩提智慧。所以妄想、烦恼也不是坏东西，一变就变成无量智慧、无量善巧方便，能利益一切众生。可是没有能转过来的时候，要搞三途六道，苦不堪言！这个总要觉悟。
所以这经要常听、要多听，一遍一遍去听；决定不可以说，这个经我已经听了一遍，不要再听了，那是愚人，这就是有执着，没有得受用；真正得受用，必然是一遍有一遍的受用。我们今天就讲到此地。
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