演【所念之佛，因能念之心而有，则所念之佛了不可得。】
也是本体自空。「本体自空」跟「了不可得」是一个意思，心境都不可得。
演【以心缘境，从无自性，故有非有也。此为空观。】
境是色法，心法、色法当体即空，你还有什么执着？还要再打什么妄想？你所有一切想，佛给你加上一个字叫「妄」想。真心本来没想的，只要你有想统统叫妄想。你什么都不想，就对了，你要想就错了。诸佛菩萨大慈大悲普度众生，他有没有想？没有想。没有想怎么度？随缘度生。缘现前，佛就尽心尽力帮助他；缘不现前，他如如不动。即使缘现前去帮助一切众生，还是如如不动，从来没有起心动念过，包括佛为我们讲经说法，佛是「说而无说，无说而说」。我们初学的人很难懂，明明有说，怎么没说？好比敲磬，我们拿棒子敲它一下，它就会响，不敲它就不响。试问问，我们敲的时候，它是不是动个念头我要响？没有！所以它是无响而响，响而无响。释迦牟尼佛说法就是这样的，没有分别执着，没有心，没有起心动念！众生问什么，随问随答，绝对没有说你问了，我得考虑考虑想想怎么答覆你，那就落在意识里，那就是凡夫了。所以佛说法就如同敲磬一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。佛有没有说法？没有说法。我们听佛说法了，要会听，会听是离心意识听。换句话说，听佛说法不分别、不执着、不落印象，这样听法会开悟。愈听心愈清净，清净到一定的程度就开悟了，就与佛心相应，也就是与寂静心相应。佛心寂静，我们心也寂静，寂静与寂静当中没有界线，就一切通达无碍。真正用功，真正信佛，真正相信自性无量功德，这一点非常重要。
这是从体上看，所以说「空观」，当体即空，了不可得，这些都是给我们说明宇宙人生的真相。
演【若言其无五句，谓因所念之佛，引生能念之心。】
能念的心从哪里来的？是所念的佛把它引起来的。
演【则能念之心惺惺不昧。】
这心清清楚楚明明白白，就像我刚才拿个纸片给大家看一看，你们岂不是看得清清楚楚明明白白吗？你用什么看的？心，心看的。因为不准你分别、不准你执着，用的心是真心；起心动念分别执着是妄心，那就是八识五十一心所。当你不起心、不动念，没有分别执着，你所见到的那是见性见，是真心见，真心见到的是法性。我们凡夫也有，可惜保持不长久，第一个念头是心、见性见，第二个念头是眼识见，马上就变质，变得太快！诸佛菩萨见，永远不变质，所以他见的都是真相、实相；我们所见把实相转变成虚妄相。这个心清清楚楚明明白白。
演【因能念之心，引生所念之佛。】
所念之佛从哪来？是能念之心显现出来。
演【则所念之佛历历分明。】
那个佛在面前清清楚楚。
演【以性空之处，不碍缘生。】
能念的心缘生的，所念的佛缘生的。从现相上来说是缘生的，从体上来讲决定是空寂的，是了不可得。相有体无，就跟作梦一样，这决定是实相，实相就是真实相，决定是真实相。你没有体会到这一层，你所见到的统统叫虚妄相，虚妄相会带给你无量无边的烦恼、会叫你造业、会叫你受轮回苦报。如果你见到实相，你的心决定清净，你心是定的，常生智慧，与佛无二，跟佛没有两样。佛与众生实在讲就是这么一念之差，所谓「差之毫厘，失之千里」，差别就这么一点点，你能把这一点点转过来，你立刻就成佛了。
演【故无非无也。】
不是什么都没有，相是有的。
演【此为假观。】
诸位要晓得，相统统是假的。相有没有？有，有不是真的，有是假的。《金刚经》上讲得很好，「如梦幻泡影」，梦幻、泡影，有！人人都会作梦；「幻」是什么？幻就是变魔术，魔术师变把戏，变出的东西看似真有，其实是假的，那是幻有。「泡」是水泡，你们到海边去看，看水泡。「影」，现在我们看电视，电视画面都是影。如梦幻泡影，没有一样是真实的。诸佛菩萨在世间叫游戏神通，什么叫游戏神通？他在境界里面不分别不执着、不起心不动念，无论境缘是顺是逆他都自在。顺境里面他不生贪爱，逆境里面他不生瞋恚，他的心是清净平等的，所以在他感受当中，万法一如，他没有苦乐忧喜舍。万法一如，心常在定；一有苦乐忧喜舍，心就不定，定就失掉，为什么？心动。他心不动。
真正学道人在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，在一切环境当中修不动心，这是佛法。无论哪一宗、无论哪一派统统都是修这个，只是修的方法不一样。我们净土宗用念佛法门这个方法来修，防止起心动念。顺境里面起一点贪心，马上阿弥陀佛，把这个念头转过来，转到阿弥陀佛，把贪打掉。逆境里面起一点不高兴，瞋恚之心，赶快换成阿弥陀佛，把瞋念打掉，用这个方法。叫你不管在什么境界当中，你就保持你的心清净平等觉，这叫念佛人，这个人是真正念佛。决不是口里念佛，心里还搞是非人我，还要妄语两舌，还搞贪瞋痴慢，口是心非，那就错了，那不是念佛人，那样念佛不能往生。念佛人一定念念都在清净平等觉，这样念佛是决定往生。我们自己这样修，也教给别人这样修，这才是自利利他，弘法利生。
知道一切境界统统是假的，自然不生烦恼。一切都是假的，有什么好贪恋？假的，不是真的。一切都是梦幻泡影，有什么好瞋恚的？理得心就安，理、真理看得清清楚楚，明白了，心自然就安，自然把这些忧虑、恐惧、牵挂放下。我们的身心也是缘起的，也不是真实的。明天没得吃，饿死了，说老实话，谁饿死？身体了不可得，境界了不可得，谁死？没有生死，生死马上就了了，叫「了生死」，没有生死。生死从哪里来？生死也是从缘起。因为你怕死，死就现在面前，你就恐怖了，都是自己变现的。除自心之外，还有哪一法？没有了。心外无法，法外无心，十法界依正庄严统统是自心缘起变现出来的假相，这是假观。空观，观本体。理明白了，假观看现象，现象也清楚了，后面讲「中观」。中观是什么？我们在这个境界里怎么过日子？如何来享受这个境界？享受是正常的，享受里面决定不造业，决定不生烦恼，决定不起心动念，这样的生活就是诸佛菩萨的生活。你要是学会了，你这个名称要改一改，不能叫人了，要叫你做菩萨；其他一样也没换，心境都没换，换个名字而已，不再叫人，叫你做佛菩萨。
演【若言亦有亦无二句。】
这就是「则有念无念俱泯」。
演【谓若双执有无。】
你要是执着也有也无，关键就是「执」，执打掉，问题就解决。决定不能执着！执着打掉，你说有也行，你说无也行，你说亦有亦无，没有一样不对，头头是道，左右逢源。一有「执」，就句句都错，没有一句是对的，关键就在执着。这个地方讲双执有无，执着有又执着无。
演【则正当本体自空了不可得时，又灵灵不昧历历分明，以有夺无也。】
不能说它无，明明有，清清楚楚明明白白，这是破执着无。
演【正当灵灵不昧历历分明时，又本体自空了不可得，以无夺有也。】
这是破执着有。
演【互夺两亡，则有无双泯。】
你说亦无不能成立，你说亦有也不能成立，「互夺两亡」，二边都不能成立，「则有无双泯」，泯就是消失，亦有亦无二边都消失。
演【此双遮二边之中道观也。】
二边不执着，这是中道，这是双遮，遮就与体相应，与理相应。
演【若言非有非无二句。】
亦有亦无不能成立，那就非有非无。非有非无又错了，错在哪里？底下说：
演【谓若双破有无。】
非有非无，有无二边双破。
演【则因本体自空了不可得，故得灵灵不昧历历分明，因无成有也。】
「灵灵不昧」是心，「历历分明」是境，心境是无中而生的，无中它生有了，你不能说它无。
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