演【因灵灵不昧历历分明，故得本体自空了不可得，因有成无也。互成双立，则有无俱存，此双照二边之中道观也。】
这一段是从心境现象上来说的，从现象上讲，有；从理体上讲，无。只要你不执着，你说有，对的；你说无，也对。就怕执着，执着是病，这种执着叫做法执。诸位要知道，我执破了证阿罗汉果；法执破了成佛。为什么佛把这种执着看得这么重？你有这个执着，你不能见性，你不能成佛，一定要把执着破掉。
佛对一切大众说法，有的时候说「有」，有的时候说「无」。我们生起怀疑，佛说法并不前后一致，往往前后矛盾。这个要知道，佛没有法说，你执着有，佛就给你讲无，他执着无，佛就给他讲有。佛说有无，是破你的执着，你的执着打破，事情就没有了。佛是破执着的！你执着有，他给你说无，对！他说得很对，你马上得受用；执着无的人，佛说有，对他也有受用，他马上就开悟证果，各人都得利益。执着有的人，佛说有，那是害他；执着无的人，佛跟他讲无，那也讲错了。
你们看《六祖坛经》，六祖传教的学生以后说法利生怎么说法？所说的一切法统统从反面说。佛无法可说，破众生的执着而已。《六祖坛经》三十六对，那就是诸佛菩萨为一切众生说法的原理原则。其实有什么法？没有法！心也没有，境也没有，还有什么法好说！你执着什么，把你这个执着打掉，就对了。到你不执着了，有没有佛法？没有佛法，佛法也没有了。佛法是因为众生执着而建立的，就好像众生有病这才有药；众生都没有病，哪来的药？没有药。不但药没有了，药的名词也没有了。应病与药，药到病除，病除，药也没有了，这叫佛法。
双遮是从理上，双照是从事上，无非破除执着而已。
演【有无四句是病。】
「有、无、亦有亦无、非有非无」，这四句是病根，所有一切众生都是这样执着的，对于身心万物，他思想观念上就是这四种执着，这叫凡夫，这叫外道，这叫小乘。《楞严经》上把小乘列在魔一类，他知见不正，就是他有法执。
演【三观是药。】
空观、假观、中观。中观里面有双遮中观、双照中观，用这个方法来破除迷惑颠倒的病根。
演【若四句既离，则三观亦绝。】
三观是药，病好了，药就没有了，三观也没有了。千万不能执着有个三观，执着三观，就又变成病了。三观到底是有还是无？还是亦有亦无？还是非有非无？又变成四句了。诸位要晓得，一一法统统有四句。我们执着这个人，这个人是男人，到底是有男人还是无男人？还是亦有男人亦无男人？还是非有男人非无男人？随便拈一法都是四句。你要问：什么叫无明？什么叫颠倒？这四句就是无明，这四句就是颠倒妄想。一切物、一切事、一切理、一切境，一一法统统有这四句。我们念佛，有很多念佛人有怀疑，疑根不断，西方极乐世界到底是有还是无？还是亦有亦无？还是非有非无？他就搞这个名堂。人家一提起来，我们这一想想是没错！到底是有还是没有？心就乱掉了。
演【此中有即俗谛，无即真谛，双亦双非即中道第一义谛。】
「中道」就是不落二边，二边都不执着这就是中道。一切境缘，随顺就好了。随顺，决定不要去起心动念，不要去想我要怎样怎样，那就叫自找苦吃。这一想我要怎样怎样，这叫造业。你恒顺众生，随喜功德，那不是造业，那是功德。功德是什么？与法性相应，与中道第一义谛相应，这是功德。为什么要去想？起心动念就是攀缘。真正学佛的人，心清净。心清净的好处太多，心清净第一个得法喜，欢喜、快乐，佛法讲的「离苦得乐」，这个话是真的，不是假的。你心地清净就快乐，法喜充满。儒家也讲求这个，《论语》第一句「学而时习之，不亦说乎？」悦就是法喜，要把你所学的，「习」是应用在生活上，变成自己的生活习惯，这里面就有法喜。法喜，对于身心是最好的滋养，健康长寿，不病不老。俗话说：忧能使人老。一个人贪瞋痴慢多，忧虑牵挂多，就衰老得快，也容易得病，为什么？身心不清净。这是我们切身的利益，你就晓得修清净心多么重要！这个经，特别是这个注的好处，真的帮助我们断疑生信。学了，在生活上立刻能用得上，好处在此地，它不是理论，立刻可以变成我们的生活。
「谛」，就是我们现在所讲的真理，在佛法讲是谛实的意思，就是实实在在的，一点都不错。「有」是俗谛，世俗人的见解，有是假有，不是真的；「无」是真谛，无就是空，这个无并不是当什么都没有讲，是体无，无自性。一切万法无有自性，无有自体，怎么来的？缘生的。凡是缘生都没有自性，这是真的。「双亦双非」就是中道第一义谛。
演【举一即三，言三即一。】
这三个是一桩事情。我们要是真正彻底了解一切万物「体空相有」，我们用「中」，就快乐了。怎样用中？决定不执着，你就用中。会用中的人，那就入华严境界，「理事无碍，事事无碍」。世间人为什么起心动念一切都是障碍？因为他有执着，有执着就有障碍，没有执着就没有障碍。佛法说穿了，破执着而已，并没有什么其他的法门，破执着而已。说这是一而三、三而一。说实在话，尽虚空遍法界跟自己是一体，这是真的，一点都不假。虚空法界统统是自性缘起，没有一样不是自性缘起，所谓「心外无法，法外无心」，是一不是二。
评论