三福到这里跟诸位介绍完了，我跟大家这一次讲得比较详细，有没有尽其意？差太远了。这十一句深广有如大海，我能讲的是大海之一滴。诸位细细去读诵，细细的思惟体会，这个确确实实是学佛的基础，不管你学哪一宗、哪个法门，并不完全是对修净土而说的，因为后面佛说得很清楚：
演【此三种业，是三世诸佛，净业正因。】
这句话我们就晓得，它这个范围非常之广，不管你修学哪个法门，你离不开这个原则。它是一切诸佛净业的正因，换句话说，是一切诸佛必修的基本科目，我们怎能轻视它？这一段是解释《疏钞》提到的「净业三福」。接着下面这一行是解释莲池大师和会灵芝、海东这两派的说法，他说：
钞【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】
这个说法，实在讲跟蕅益大师的讲法有异曲同工之妙，实在是妙。
演【还以持名为正行，是取灵芝一半；复以持名为发菩提心，是取海东一半。同归执持名号，则和会其义也。】
这个说法妙，为什么？实在讲，发菩提心跟持名有密切的关系。菩提心，说老实话就是大彻大悟；不是大彻大悟，怎么肯持名？既然认真持名，这个持名必须不怀疑、不间断、不夹杂，真正做到这个境界必定是彻底觉悟。所以这个和会就非常之恰当。我们今天这句佛号念不好，缺乏菩提心。如果对于这部经论有相当程度的理解，你会死心塌地去念佛，念到一个阶段，菩提心就现前，念到什么阶段？念到一心不乱。事一心不乱，你的善根福德超过阿罗汉；理一心不乱，就证得法身大士。所以大势至菩萨说得好，「不假方便，自得心开」，心开就是大彻大悟、明心见性的境界，也就是法身大士；「不假方便」，不需要借重其他的方法，就是一句佛号念到底。
念经也是一样，喜欢念经的人念经，喜欢念佛的人念佛；念佛的人也不要说念经错误，念经的人也不说念佛错了，都没错，谁错？说人家错了，你还在搞分别执着，你对于事实真相没搞清楚，那就真错了。不管是念经、念佛，总而言之都要念到不夹杂、不间断、不怀疑，佛号如此，念经也是如此，一面念经一面胡思乱想，这个不行的。
所以我劝初学的同修从念经下手，因为念经容易觉察到你的妄念。念佛，一句佛号滑口过去了，打一、二个妄想，夹杂妄想还不知道；念经夹杂妄想容易发觉，因为一个妄念来了，他经念错了。在你初学半年当中，只要你把经念熟，当中夹杂妄想没有关系；半年之后，希望大家念经要走上修行的道路，修行道路在哪里？就是你念经打个妄想，念错一句，这一遍就不算，从头念起。从头到尾这一部经念完一个妄念都没有，这是功夫。如果开头念的话，你一天这一部经一定念不完，为什么？念念妄念起来了，你一部经决定念不完。所以开头半年，希望你念熟，打妄想没关系；熟了以后决定不许可有妄想，那叫功夫！这种功夫比念佛的功夫要坚固，也就是比念佛的时候摄心要难。念佛毕竟是很短，一句佛号尤其念四个字「阿弥陀佛」，太容易，打个妄想底下还是阿弥陀佛，你说是不是夹杂？你读经的时候，一个妄念这一遍不算，从头再来，你就晓得这个比佛号是要难多了。但是对修行人讲，那个功德利益确实胜过佛号。这是开头希望用这功夫，真正到心地清净，用这功夫训练到一段时期，妄念不生了，然后你不读经，单念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛也没有妄念夹杂，功夫成就了，决定往生。临终的时候不生病，预知时至，想坐着走、站着走，自在！爱怎么走就怎么走。这是真的把这个事实真相告诉诸位，希望大家要认真努力。我们今天就讲到此地。
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