这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对于世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对于念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」，这个愿没什么大用，他要不认真念佛，虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿闍王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，菩萨行门无量无边，佛在大经里面举纲领也举了很多，为什么单单说个读诵？像《无量寿经》讲的，有受持、书写、供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，读诵最重要。这十一句，我们没有一句做到，原因是事实真相不明白，读诵就能明了。读诵就认真去念，说老实话，菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他读诵经典，他每天都不废除的，他天天都要念的。读诵就是万行齐修，不仅是戒定慧三学、三慧一次完成，他是无量无边的法门都在这一次就修圆满，这叫圆修。
我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘分八个宗派，八个宗派所依据的经典全是大乘经，我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典，为什么？这样子解行能相应，成就快速。在过去，学天台的，他念《法华经》；学贤首的，他念《华严经》；禅宗的，念《金刚经》；净土宗的，念《阿弥陀经》、《无量寿经》。你学哪一宗，就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面，我们讲席常跟大家介绍，一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是属于同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经》也是第一，同一部！所以你念《无量寿经》或者念《阿弥陀经》都好。《阿弥陀经》念的遍数就要更多，或者是念《要解》。印光大师赞叹《要解》，是《弥陀经》古今注疏里面注得最好的，第一注解，印祖说：即使是古佛再来给阿弥陀经作一个注解，也不能超出其上。这是把这注解赞叹到极处。所以念《阿弥陀经》，我们希望连《要解》一起念，这个分量也就相当了。否则的话，经文太短，我们修学的时间就短。刚才讲了，念经是三学三慧一起完成，修行的时间是愈长愈好。
读诵是修行，读诵的时候不能求解义，一求解义，读诵的目的完全破坏了，为什么？你一起分别就落到意识里面，这就错了！说老实话，读诵经典就是禅家所说的「离心意识参」。我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参禅！我们用读诵的方法在参禅，这真是妙到极处。参禅是什么？离心意识叫参。我们读诵，离心意识！读诵的时候，不分别，不用第六意识；不执着，不用第七识；一直念下去，不去思惟想象，也不落印象，不用第八识。岂不是离心意识吗？眼睛看得清清楚楚，念的句子，耳朵也听得清清楚楚，一个字也没念错，一句也没念颠倒，给诸位说，这就是交光大师所讲的「舍识用根」，我这时候用的是六根根性，我用的是见性见色性，用见性见、用闻性闻，高等的修行！几个人会？舍识用根，盘腿面壁可以舍识用根，读诵大乘也可以舍识用根，用熟了就可以把它用在生活上，穿衣吃饭、待人接物统统舍识用根，那就是名符其实的菩萨。你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法。十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，都没有离开经典。这地方他不写观心参禅或者参话头，他写的读诵大乘，那就是说大乘菩萨里面依照经论修行占绝大多数，只是方法不相同，他的精神、方向、目标全部都是相同的，都是舍识用根，都是离心意识，这叫真正修行。读经是真正修行，心意识舍掉了，与心意识相应的心所当然都不起作用了。
所以，读经会入定！你要不相信，也许听说过，智者大师念《法华经》入了定，他要是用心意识去读，他怎能入得了定？他读《法华经》会入定，我们念经为什么入不了定？我们是用心意识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念。就是我刚才讲的方法、原则他去念，他念到「药王本事品」入定了，在定中他有感应。他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会，他还听了一座，出了定告诉人：释迦牟尼佛在灵鹫山，灵山一会还没散！他亲自参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散场，问题就是你有没有能力去参加！释迦牟尼佛的弥陀法会也没散，《无量寿经》的法会也没散，看看你们哪位有能力亲遇世尊的法会？不明了读诵大乘，所以他不愿意念，这实在是智慧浅少，不知道事实的真相。念到心清净，念到定慧成就，念到破无明见法身了，他还是念，即使证到等觉菩萨果位，他每天还是要念，始终不离开，这是这种修行方法。
净宗也许有很多同学听过，没有念经，单单念一句佛号，他有成就的，没错！单单念这句佛号，谁呢？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句阿弥陀佛，或者是一句南无阿弥陀佛，也是离心意识。如果不离心意识，那叫什么修行？不离心意识，怎能「不假方便，自得心开」？没这个道理！诸位要晓得，念这一句佛号也是离心意识念！
念经、念佛如此，听经还是这个样子。大家听经不开悟，为什么不开悟？用心意识听，别说听这一辈子不开悟，生生世世听上无量阿僧祇劫还是不开悟。马鸣菩萨在《起信论》里给我们讲得好清楚，听经的人要怎样听？离言说相、离名字相、离心缘相。「离言说相」就是离第六意识；「离名字相」就是离第七识；「离心缘相」就是离第八识，还不是舍识用根吗？这就是清清楚楚给我们显示出来，听经也要离心意识；心就是第八识，意就是第七末那识，识就是第六识，听经也要离心意识听。
离心意识，说老实话是修行，听经是修行，读经是修行，念佛是修行，修什么行？把心心所给舍掉，这就是禅家常讲的「从根本修」。我们晓得我们的思想见解、言语造作尽是过失，那个过失的根源在哪里？根源就是心心所。所以他这个修行方法是从根拔起，连根把它拔除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。禅宗常常轻视教下、轻视净土，他不晓得「法门平等，无有高下」，你是用参究观心的方法从根修起，人家教下用读诵，念佛的用执持名号，也是从根本修，不亚于观心，不亚于参话头。凡是轻视别人的，他会不会成就？他决定不会成就。为什么？因为真心里头没有分别、没有执着，哪里来的轻视别人？有分别、有执着，才会轻视！由此可知，他参禅参得再好，他心意识没离开，他那个禅不管怎么参法不会开悟，得禅定是可能的，为什么？用心意识可以得禅定。四禅八定、阿罗汉的九次第定都是用心意识修的，都没有离心意识；离心意识，那是上上禅，不是阿罗汉、辟支佛所能证得的。
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