你果然明白了，参禅的人讥笑你，你也是合掌阿弥陀佛，不去跟他计较，为什么？我们心里清清楚楚明明白白。碰到外面人说我们是自了汉，说我们是小乘，我们也欢欢喜喜的阿弥陀佛就接受了，不要去计较，用不着去跟他辩驳。正是六祖所说的，看到这根性好的，可以给他说的，这才能跟他说说；看到根性劣的，不能说的，则合掌令欢喜就好了，不要与任何人争论。争论决定违背佛法，佛法是觉悟之法，争论决定是迷惑颠倒。只有迷人才会争，悟的人不会争。迷的人心里面才有意见，悟的人心里没有意见。悟的人心干干净净，什么也没有，本来无一物；心里面还有许许多多东西，这没悟！
这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法，这今天告诉诸位了。果然念经典离心意识念，你会得定、会开悟。如果念了不少年，念了不少遍，「我怎么还没得定？怎么还不开悟？」我就晓得你这一生是不会得定、不会开悟，为什么？因为你没有离心意识！还是用心意识在念。离心意识是一昧的念下去，一遍一遍的念，绝不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然的开悟，到时候豁然通达了。心里常常想着「我什么时候会开悟？什么时候得定？」这都是打妄想，读诵里面加上妄想，这个妄想就是障碍。有人念佛，发心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱，为什么？阿弥陀佛里头掺杂着一心不乱，这很糟糕！给你说不掺杂，还得要掺杂个一心不乱。一切错误，一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出来，找出来之后统统把它消除，我们障碍就没有了。这就是说业障就消了。
业障，说老实话绝对不是说你去拜《梁皇忏》、拜《水忏》、拜《大悲忏》，业障就消掉，消不掉！从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在人念阿弥陀佛也消不了业障，你知道原因吗？用心意识就消不了业障，离心意识业障就消除了，原因在此地。你要晓得，什么是业障？业障就是分别、执着。用分别执着怎能把分别执着离开？这话还不能听错，听错犯的过失更大。他不分别、不执着，好了，父子也不分，男女也不分，那还得了吗？你去打仗，连敌人、自己人也不分，这就糟糕了，就犯了大错。自己心里确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着，自己有没有？自己决定没有，这就对了。「佛法在世间，不坏世间法」，世间法就是分别执着，并不破坏众生的分别执着。众生有分别执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。如果我们真的分别执着，那就错了，那就永远不能超越世间；离开一切分别执着，这就超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了。
这一句重点，还是劝勉我们要认真去读诵，要晓得怎样去读诵，才能收到真实的利益。十一句到这个地方十句都是自利的，都是属于自行，只有末后这一句是利他、化他的；自行化他才是菩萨。这个化他不简单，自行功德圆满了，这才化他。现在有一些年轻人，自行的功德还没有，就急着要去化他，心倒是好心，真像地藏菩萨一样，舍己为人，「我不入地狱，谁入地狱？」他是真入地狱了。他入地狱对人没有什么好处，地藏菩萨入地狱是对众生有好处、有利益，他入地狱很冤枉，一个众生也没度。
诸位这十一句细细去念念，就真正明了度化众生不是一个容易事情。那是个指路人，你要是把方向、路子指错，怎么办？那个会劝人的人，自己没有成就，劝人念阿弥陀佛、劝人念《阿弥陀经》、念《无量寿经》，这个决定不会错，为什么？佛是这样劝人！我们也学会了，这个不会错，绝对不会误人。纵然没讲得清楚，对他是没有害处，他纵然念佛不能往生，但是不会堕恶道。他要是堕恶道，必定是其他因素堕恶道的，绝对不会说是念佛堕恶道，没这个道理。所以，劝人念佛、劝人念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，这个不会错误。劝人念其他的经论有一点问题，什么问题？怕那个法门不契机。就好像人家害病，你介绍他吃药，这要负责任的。你对他的病情不了解，对这药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药就好了，你看到了，这个人一生病，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，你要不要负责任？不是容易事情。
所以在此地劝告同修，看到有人害病，最好劝他去看医生，不要轻易介绍，把成药拿给人吃。是真的，很多法师都是被信徒害死了。我亲眼看到的，道安法师就被信徒药死了、毒死了。信徒对师父太爱护，这个送这个药，那个送那个药，都是好药，结果把师父吃死了。我比较聪明，什么人送给我的药，我都接受过来，第二天丢到字纸篓，我也不能送给别人，送给别人把别人害死了，怎么办？所以都当作垃圾处理掉了。我告诉你们，下次就不要送药了，买的好药真的很名贵，我统统当垃圾处理掉，为什么？万一吃病了怎么办？谁负责任？所以药不能随便吃的。
佛法法门不能随便乱介绍人，阿弥陀佛可以介绍，它是适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处没有坏处，像万金油、八卦丹一样，这个可以。纵然不能把你治好，但是不会加重你的病况，所以这是万应丹，介绍这个不害人；介绍其他的方法，如果不契机就要害人。
「劝进行者」，行者是修行人，劝人学佛、劝人修行，帮助他进步、帮助他精进，这个要有智慧。我们看到外面有很多劝人参禅、劝人学密、劝人念咒，劝人这样那样，都很危险。那个人也很好心，不能说他是有心害人的，不是。他真的是好心，但是他确实不知道事实真相，对于法门不了解，众生根性也不了解，这种盲目的劝进非常危险。纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重，决定是有过失的。劝人学佛尚且这样的难，劝个人出家就更不容易，负的责任就更大。他出家将来是一个好的法师，修行证果，弘法利生，那你的功德太大，无量无边！如果将来他出了家，羞辱佛门，造作重罪，他造的罪比世间一般人造的罪业是要加倍的重，试问问你要不要负责任？你要负责任。怎么可以轻易劝人出家？
李老师一生他在台中讲经四十多年，李老师从来不劝人出家。他有三不劝：第一、不劝人吃素，第二、不劝人受戒，第三、不劝人出家。那是你自己的事情，你自己发心，这个事情他是决定不劝的。你劝人家吃素，有的人他是想学佛，就是因为他不能吃素，所以他就不来学了，你一定劝他吃素，他下次不敢来了。所以不劝人吃素。受戒，受戒容易持戒难，所以老师一生不劝人受戒。不劝人出家，这是绝对正确的。那是真正有慧眼，对于这个人真正了解，觉得他出家之后确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛法，看准了，才可以劝他。出家以后的机缘也相当不容易，是不是遇到一个真正能修学的道场？是不是遇到一个真正善知识？好的同参道友？这是决定他成败的因素。太难！你要是把这些问题统统看到，决定不敢劝人出家。
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