钞【别而言之，则菩提心偏属善根；总而言之，则菩提心亦可云福。观经总举言福无碍。】
这就是莲池大师在本经不把菩提心归在福德里面，而把菩提心归在善根；世尊在《观无量寿佛经》里面把菩提心归到福德里面，都对，都没有妨碍。
钞【问：宝积大本云：欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念彼国，积集善根，则菩提善根，似为二事，今何直以善根属菩提心。】
莲池大师《疏钞》的好处，实在讲是非常详尽，把我们众生许多的疑惑都解除了。经念得多，问题也多，为什么？佛在这个经上这样说，那个经上那么说法，麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题，老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们，他们往生的时候预知时至，站着走的、坐着走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们，原因在哪里？经看多了，疑问就多，疑问要不能断除，信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》，实在讲大主意就是帮助我们破迷起信，建立信心。你有信心，自然就发愿修行。
这是看到《宝积经》里面的无量寿会，有这么一句话，『欲见无量寿佛者』，你想见无量寿佛，要具备什么条件？『应发无上菩提心』，这是第一个条件；『复当专念彼国』，这就是忆佛念佛，这是第二个条件；『积集善根』，这是第三个条件，要断一切恶，修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛，换句话说，才能往生西方世界。照这个说法，『则菩提善根』好像是两桩事情，前面三个条件，第一个条件是菩提心，第三个条件是善根，好像是两桩事情，不象是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根，这不变成一桩事情？
钞【答：彼但言善根，此乃云多善根，多之一字，非菩提心，何以当此。】
莲池大师很高明，《无量寿经》里面只说『善根』，《弥陀经》里面讲的是『多善根』，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是多善根，关键就在「多」这一个字。这个字经上没有，经上只说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，不能少，当然就多！多，如果不是从菩提心上种的善根，那怎么能算多？答得很巧妙，答得很好。下面又有一个问题：
疏【问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否。】
这是莲池大师所倡导的，古人有争论，他老人家把古大德的意思统统会合起来，以持名为善根，复以持名为福德，持名就是多善根、多福德。问的人说：除了这个经之外，还有没有别的证据？
疏【答：历历可证，如大悲大品等说。】
莲池大师确实是世出世法渊博，能提得出证据。
钞【证善根者。】
先举这个证明，证明善根。
钞【大悲经云：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。】
经上的经文很清楚明白，『称名』就是善根。
钞【又云。】
还是《大悲经》上说的。
钞【我灭度后，北天竺国，有比丘名祈婆伽，修习无量最胜善根，已而命终，生于西方过百千亿世界，无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。】
这是佛给祈婆伽授记的一段经文，明白的说修善根生西方极乐世界，这是一个有力的证明，《大悲经》上说的。除《大悲经》之外：
钞【又大庄严经论。】
这就是《大庄严经》的注解。
钞【佛世一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，以观彼多劫无善根故。】
阿罗汉的神通能力只能观察五百世，五百世以外的，他的能力就达不到，他的神通能力就只有这么大。他看这个老人五百世之内没有种过善根，怎么能出家？诸位要晓得，佛世出家的确都是有善根，所以出家之后没有一个不证果，最低限度都证小乘须陀洹果。证须陀洹果在三不退里面就是位不退，永远不会退堕到三途，天上人间七次往来就证阿罗汉。如果没有佛出现在这个世间，他就成辟支佛，决定成就！没有善根的人出家，佛灭度以后有了，现在是比比皆是。我们修一生，也证不了须陀洹果。修行一生，说实在话，一品烦恼都断不掉，能修一生烦恼不增长就不得了！那就很有成就。断烦恼，谈何容易！所以末法时期如果不修念佛法门，不求带业往生，决定不能成就，这是必须知道的。我们看这段文，阿罗汉能力小，看不出他过去生中修善根，有善根。
钞【佛自度之，即证道果。】
佛让他出家，给他剃度，剃度之后不久就证阿罗汉果。那些同学们看了都奇怪，这个人没有善根，他怎么也能证阿罗汉果？佛就把这个因缘告诉大众：
钞【因告大众，此人无量劫前。】
无量劫前，无量劫前当然阿罗汉没有法子，阿罗汉的能力太有限了。
钞【为采薪人，猛虎逼极，大怖上树。】
他是个樵夫，上山砍柴遇到老虎，老虎要吃他，他着急了，爬到一棵树顶上叫了一声「南无佛」，就这一句南无佛种的善根。这个故事在《法华经》上，《大庄严论》是引《法华经》上这段故事。
钞【称南无佛，以是善根，遇我得度。】
无量劫之前，被老虎吓到，喊了一声南无佛，无量劫之后遇到释迦牟尼佛，就这一点善根得度了。所以现在这些众生，你们劝他念一声「南无阿弥陀佛」，种子就种下去，也许在无量劫之后遇到什么佛，他就得度了。这是我们能力可以做到的，所以要以种种善巧方便。譬如学佛的人，手上常常拿着一串念珠，人家一看到，阿弥陀佛，你不劝他，他自己会叫，他叫这一声阿弥陀佛，功德无量，他将来一定得度，我们心里有数。所以我们家里门口贴一个南无阿弥陀佛，人家一看到阿弥陀佛，这就行了。我们印的这些阿弥陀佛名号的贴纸，印阿弥陀佛的佛像，同修们都可以请回家。过年了，我们门联就贴南无阿弥陀佛，最吉祥，没有比这个更吉祥的。如果诸位嫌小，就印长的，印跟门联一样大，两边都贴南无阿弥陀佛。我在美国那个房子是到处都贴，有很多同学看到了，不管你从哪个房间看都看到阿弥陀佛。这是自己种善根，也帮助别人种善根，时时刻刻、在在处处提醒自己，这一句佛号不要中断。所以到处都贴，使我们的佛号不中断。
钞【华严第十回向云：愿忆念无量无边世界，去来现在一切诸佛。】
『去』是过去，『来』是未来，『去来现在』就是三世，十方三世一切诸佛。
钞【而次云：以此念佛善根。】
念佛是善根，这又找出一个证明来。
钞【凡此，皆持名为多善根之明证也。】
这是多善根的证明。底下《演义》是解释《钞》里面的两句话，第一句：
演【以是善根入涅槃界，不可穷尽者，以称名善根，不与一切有为相应，乃增长无为，随顺无为之善根也，故入涅槃不可穷尽。譬如有人食少金刚，终竟不消，要当穿骨而出，称名功德直至涅槃，亦复如是。】
这个解释比喻都很好。我们常说，造一切善业，果报在三善道；造一切恶业，果报在三恶道。念这一句阿弥陀佛，到底在哪一道？三善道、三恶道里头统统没有。所以你称念佛菩萨的名号，与三界六道一切有为法不相应，不得已称之为净业。净业终极的圆满目标是如来果地上的大涅槃，他与这个相应。正是「念佛是因，成佛是果」，三福里面讲「深信因果」，通常我不照这个讲法，我就直接讲「念佛是因，成佛是果」，这个因果很深，一般菩萨都不知道，知道了，没有一个不念佛的，念佛成佛。同样道理，你念菩萨成菩萨，念天就生天，念什么就成什么，念力之大不可思议。世间人很可怜，他念三恶道，怎么会念三恶道？三恶道的业因是三毒，你心里常常念贪，就是饿鬼道；天天念瞋恚，就是地狱道；念念愚痴，就是畜生道。愚痴是邪正、善恶、真假搞不清楚，那是愚痴，胡里胡涂过一生，这就是畜生道。所以，念三恶道多，念贪瞋痴的人多。第二句：
演【修习无量最胜善根者，无量言其广大，最胜言其微妙。以称性之修，一修一切修，广无涯畔，妙不可测故。愿忆念无量无边世界，是横遍一切处，去来现在一切诸佛，是竖遍一切时，所谓一念一切念，一切念一念也。】
这就是通常所讲「称性起修，全修即性」，所以这个善根福德不可思议。我们念佛的同修，特别是修持名念佛，如果你真正做到一心称名，你所修积的善根福德就像经上所讲的。上面这是引用经论说明持名念佛是善根，没错。持名念佛何以说又是福德？底下这一段给我们举出证据：
钞【证福德者。】
证明持名念佛是福德。
钞【大品般若经云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。】
『散心』不是专心，不是一心。平常散念，有的时候是有口无心，在那里唱这句佛号，这叫散念，散念也有福。
演【散心念佛，是着实忆持，着实体究。未入一心者，非如今人全不着意，徒事唇舌也。】
『散心念佛，亦得离苦，其福不尽』，散心是对一心而说的，没有证得一心。没有证得一心之前，统统是散心念佛。散心念佛就是《无量寿经》讲的「一向专念」，没有得一心，他的标准是「着实忆持」，是真的在念，是真正的在「体究」，体是体会，究是参究。他不是研究，研究是第六意识，不用心意识，这叫参究，也就是专心，一心一意的称念，没有得一心不乱。换句话说，能伏烦恼，没有断烦恼，断烦恼才叫得一心，确实把烦恼伏住了。念佛、念经都要有这个功夫，才得福报。「非如今人全不着意」，这讲有口无心。有口无心不能说没有福报，也有福报，这一生不能往生。跟前面讲的樵夫一样，被老虎追急了，喊了一声南无佛，要等到无量劫以后才能得度，这一生不能成就。如果想这一生成就，散心念佛行，散心念佛是功夫成片，能够生凡圣同居土，此地散心是这个意思。能往生西方极乐世界，哪有说没有福？没有福报，怎么可以生西方极乐世界呢？这是讲散心持名的标准。
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