福报，诸位要记住，留在晚年享，这是最有智慧的人。年轻不要把福报享尽，到老年受苦，那是真苦！年轻受一点苦，不在乎，有精神体力能抵抗得了；老年衰老，没有人照顾，那的确很可怜。我们要想修晚年幸福，现在首先要修布施、要学敬老尊贤，我们对老人尊敬，这是修因，到将来我老了，年轻人就尊敬我！我现在看到老人都讨厌，等到我老了，人家看到我就讨厌。什么样的因得什么样的果报，丝毫不爽。所以看到老人想到我将来会老，看到老人很可怜，我将来跟他一样，甚至比他还可怜。所以一定要照顾老人、帮助老人。这是你现在修因，你将来会得到果报。所以因果要深信。
这个地方的确是有深度，这个深度，菩萨才能契入，我们一般人还做不到。「实相不二而二」，不二里面建立二法，因果是二法，「立因果殊」，立是建立，殊是不一样，有因有果；「二而不二」，虽然讲因与果，说实在话，因跟果是一桩事情，因中有果，果中有因，果又是底下一个因，辗转无有穷尽，「始终理一」，一个道理。「信此因果方名为深」，必须真正深入大乘才会彻底觉悟，晓得宇宙人生世出世间因果的真相，对于修学才真正能够断疑生信。
演【读诵大乘，修三智解，运圆乘行。】
「三智」是一切智、道种智、一切种智。求三智用什么方法？用读诵。诸位要知道，读诵目的是在修戒定慧三学，是三学同时完成，真正用这个方法得到定，自然就开慧，这个慧是根本智。读诵的目的是修清净心，决定不允许有一个妄念。如果你读经容易打妄想，你就持咒，咒没有意思，你没有办法打妄想。读经要是没有妄想的读，不起心、不动念，他修定。我念一个小时，我一个小时里没有妄想分别执着，这个心就定一个小时；念两个小时，这个心就定两个小时，修定、修清净心，读经的目的在此地。修清净心，那就是功德；一面读经，一面想里面的意思，这功德就没有了。念得再熟、念得能背诵都没用处，这是属于世间法不是佛法，你所得的利益只是记诵，与性德不相干。要用佛法这种方法来读诵，那就是真正的修德，他与性德相应，这是真实的功德，这是我们要知道的。
研究讨论是属于后得智，所以在初学是以读诵为主，研究讨论来辅助。如果没有研究讨论，譬如你开智慧要十年，十年的功夫你才能从定中开慧，又加上研究讨论，你可能提前，五年就开智慧，有这个好处，有这样的利益。我们现在在学习的过程当中，是两种方法同时并进；同时并进，诸位同修一定要记住，是以修清净心为主，研究讨论来辅助，这样我们才会得到真实的功德，真实的利益。
演【以此解行教其行者，名为劝进。】
我们将自己修行的方法，将自己修行的心得教给别人、劝勉别人，这叫「劝进行者」。
演【此大乘不共行业也。】
后面这一福是纯粹大乘菩萨有的，凡夫、二乘没有。第一句是「发菩提心」，我们今天看起来，「信因果，读大乘，劝进行者」我们也有，其实我们只是相似的，不是真的，为什么？没有菩提心。一定要有菩提心，这四句就是菩萨心，没有这四句，底下那三句还是凡夫心。由此可知，大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难：
钞【难谓云何发菩提心，而与上之二者同名曰福。】
『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』，发心是理上的事情，怎能跟前面两条相提并论？前面敬上连下，这是属于事，三归、重戒也都属于事，事是福。发心怎么是福？提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设，事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释：
钞【今明福有事理。】
福有事、有理。
钞【此菩提心，是般若中如虚空不可思量之福，非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小，此独擅大乘耳。】
我们看《演义》的注解：
演【云何发菩提心而与上二同为福者，谓发菩提心既是善根，则观经前二应名为福，第三发心何亦名福耶。】
这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根，不是福。底下答，答得好！
演【今明福有事理下，以福有人天小果有漏有为之事福。】
我们一般人讲福都懂得这个，还有更深广的大福我们不知道。
演【有称性无漏无为之理福。】
这个我们凡夫不晓得。
演【今菩提心，正是般若经中，不住相，如虚空不可思议之福，非有为事相之福，故无碍也。】
这解答就很圆满。菩提心是真心，菩提心是本性，六祖大师开悟，说出他所契入的境界，他说：「何期自性，本来清净」，他入进去之后才发现！「何期自性，本来具足」，具足就是福，一切善根没有一样不具足，这是属于性德不是修德，「何期自性，能生万法」，没有福怎能生万法？万法里面讲的是事与理，所有一切事相统统是自性变现出来的，即使华藏世界、西方世界依正庄严，统统是自性里面所生的，那怎么不是福？这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心，我们没善根，也没福德，一发菩提心，善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽，统统具足，它怎么不是福？发心功德不可思议，《华严经‧初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的，二乘凡夫没有分。
钞【然今疏不以配福，而属之善根者何。】
『今疏』是指这部疏钞。这部《疏钞》把菩提心配在善根里面，没有把它配在福里面，这是什么缘故？
钞【良以善之与福，别之则二，总之则一。】
善根跟福德，有时候是有密切连带的关系。中国俗话常讲「福至心灵」，这个人平常很笨，福报一来，他忽然聪明了，这就是说明善根与福德它有连带的关系。真正有福的人，一定有善根、一定有智慧。如果有福，没有智慧、没有善根，这是佛经里面讲的痴福，愚痴。痴福不足以为贵，虽有福报，结果一生还受苦受难，很多！这个世间很多有钱的人，大企业家，苦得不得了！生活也很节俭，省吃省穿，财富很多，都给别人去享福，一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享？不是的，他没有这个心也没有这个意思，这是糊里糊涂过一生，这叫痴福。这样的人很多，中国外国都能见得到。
真正有智慧、有善根的人，他有福报一定叫众生享福，他有这样一个善心，他真正为社会、为大众造福，让大家享福，他的福报就更大了。印光大师生平最佩服的是中国的孔老夫子，孔老夫子起心动念是为国家想、为天下着想、为一切众生着想，没想到自己，一生的修积，那个福报之大，一直到今天他的子子孙孙都被世人所尊重。印祖佩服的第二个人是范仲淹。范仲淹一生自己生活很清苦，出将入相，他是宋朝名宰相，了不起的军事家、政治家。他一生的收入全部做社会公益事业，做到宰相，死的时候连棺材都买不起，钱财统统布施掉了。所以范家一直到今天家道不衰，子子孙孙都好，印祖《文钞》讲，他的家是八百年不衰，祖宗积的德厚！在中国历史上很少见到的，平常人家能维持三代都不多。他们这两家几十代都不衰，这是值得我们去反省，值得我们去效法的。
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