由此可知，戒是清净的，我们今天身语意三业都不净，我们守清净的戒就能恢复我们自性的清净。古德说：「清水珠投于浊水，浊水不得不清」，就是这个道理。清水珠是什么？就是戒律。我们今天心不能清净，要不要用这个方法来净心？我这个心，怎么能叫它清净？佛有净水珠给你，你不相信，你不要用它，那就没有法子。我们要识货！有很多不懂事的人看到，戒律是拘束人的，说儒家制的这些礼，礼是吃人的礼教，哪有那么严重？现在礼不要了，天天打架。
钞【二者心净，烦恼结漏尽故。】
第二是心净。
演【心净，谓三乘制烦恼，断结漏尽，即正精进正念正定也。】
这是用八正道来解释，心清净。「三乘」是讲声闻、缘觉、菩萨。这三种人他能制伏烦恼，「制」就是伏烦恼，这是讲见思烦恼，他懂得一定要用理智去克服烦恼。「烦恼」是感情欲望的冲动，这是无始劫以来的习气，它自然会动作。尤其是现代社会，所谓开放的社会，也就是自由的社会，没有约束，外面的诱惑力量太大了。诸位要晓得，从前帝王时代，虽然专制，不许可诱惑人造业，禁止动恶念、动贪瞋痴，为什么？防微杜渐，社会才能得到真正的安宁。
三十年前，有人问方东美先生：复兴中国文化要怎么做法？他老人家说：首先，全国的报纸杂志一律停刊，广播电视一律取消。那时教育部官员听到摇头，这个做不到！他说：那就没法子，这些东西天天在诱惑人造作贪瞋痴慢，破坏中国固有文化，你不把破坏文化的东西从根拔除，没有法子恢复。诸位从这个地方去看，固有文化能不能复兴？不可能！过去永远过去了，不可能再恢复了。只有极少数的人，真正自己觉悟到，他读古书，依照古人的教训去做，他个人得利益。不可能像从前用政治、命令的方式，能够叫整个社会一切大众共同来学习，今天做不到了。
要懂得克服自己的烦恼，克服自己的欲望，凡是有这些事情冲动引发起来，自己要马上想到后果，贪瞋痴慢的后果在三途。古人所谓「刀头舐蜜」，锋利的刀，刀刃上涂一点蜜，你去舔，甜头尝到了，可是舌头也被割掉了，得不偿失。何况是不是有真乐？决定没有，你所得到的是苦。现前得到的是苦，将来更苦，有几个人知道？世间人迷惑颠倒，他不晓得这是苦，把苦当乐事，后面还有大苦在等着他，三途果报。唯有三乘，这是正觉、正等正觉，他们不迷，他们清楚，所以心里起心动念他立刻就能制伏。第一个念是妄念，不要紧，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要觉得快！第二念觉了，念头就转过来，我们念佛人第二念就把它转成「阿弥陀佛」。
现在这个社会诱惑力量太大，机会太多，所以我就告诉人家：你这个家庭，凡是活动的场合，到处贴上佛菩萨像，不要以为这个不恭敬，没有什么不恭敬，时时刻刻警惕我，我会回头，那就对了。我们印很多佛像、很多佛的名号，让大家到处去张贴，使你二六时中，你眼睛能够接触到的，耳朵能够听到的，我们用念佛机、用录音带，无非是时时刻刻提醒你回头！第一个妄念起来了，第二个念头就回到阿弥陀佛来。如果顾虑到有恭敬不恭敬，换句话说，你妄念会增长，那不是佛的意思，佛的意思是希望我们二六时中身心清净。所以要懂得制伏烦恼真正的意义，制伏烦恼的重要。
「断结漏尽」，「结」是烦恼的代名词，开始是伏，伏到最后就断。我们这个世间人常常说：心里头有结。结是什么？简单讲，执着，想不开、钻牛角尖，这就是结。结在哪里？你去找找看，你能不能把这个结找到？整个身心解剖起来，看哪个细胞里头有结？找不到！所以给你讲那个结是假的，不是真的，是妄想，一定要断除。「漏尽」就是烦恼断尽，见思烦恼断尽。这就是八正道里面「正精进正念正定」。
钞【三者见净，见法真性，不起妄想故。】
『见』是见解。戒要净，戒就是生活规范，换句话说，就是生活行为。生活行为要清净，心要清净，见解要清净。
演【见净，谓见一切法之真性不起妄想，即正见正思惟也。】
一切法，不管是世间法或是出世间法，我们对于世间法不迷，对于出世间法也不迷。有很多学佛的人，世间法他不迷了，不容易，很难得，但是他迷于佛法，被佛法迷了。他那个迷还是照样的，换了个对象，把那个世间法换成出世间法，还是没用处的。佛法是破迷开悟，没有叫你换对象。所以真正觉悟之后，他三藏十二部让给别人悟，说明世出世间法他统统不迷了。经论无非是帮助你明心见性而已，经论当中没有心性，经论当中没有佛法，佛法在哪里？佛法在你自己心中，是教你自悟自度，所谓「佛不度众生」就是这个意思。所以，见解要清净。「外不着相，内不动心」，世出世间一切法里面都不起一个念头，起念都是妄念，不起念，见就清净了。前面这三种都是属于自分，自分就是自己的、自修的。
钞【四者度疑净，见深疑断故。】
「疑」是疑惑，烦恼里面贪瞋痴慢疑，疑要是不断除，对于修行也是很大的障碍。
演【度疑净者，若见未深，当时虽了，后或生疑；若见深疑断，名度疑净。】
诸位一看到这几句话就想想，我们有的时候听经好像听得很懂，出了这大门之后又怀疑了，再过几天是愈疑愈深，完全都不信了，这就是见解没有透彻，理论没搞清楚，才会有这个现象。「见深」就是深入法藏（我没有说经藏），对于经论有深深的体会，才真正能断疑生信。深入法藏方法很多，第一个方法就是决定没有怀疑，用清净心去读诵，一遍一遍的去念，念上三年、念上五年、念上十年，不一定什么一个机缘，你就大彻大悟，明心见性，为什么？你见得深。读的时候一门深入，一生念一部经，一部经开悟了，再去接触世出世间一切法，后得智就圆满，就无所不知。但是要真正达到大彻大悟，无所不知，一定要一门深入。所以，度疑净是从一门深入。另外就是听讲，听讲也是要不断的听，最好是听一部经。但是这个机缘很难得，现在比较好一点，有录音带，回去一遍一遍听，这是还有这么个机会。从前难，从前大丛林里面，祖师大德们讲经就讲一部，很多的法师一生就讲一部经，讲完了从头再讲。像清凉大师一生讲《华严经》五十遍，一天讲八个钟点，一年才能讲一遍，从头到尾讲一遍至少要三千多个小时，一年讲一遍，他讲五十年，五十遍得讲五十年，他老人家长寿，他活了一百多岁，你想想看那个心多清净？《弥陀经》虽然短，古大德有一生讲三、四百遍的，他也讲一部经。这才能真正做到见深疑断，这是度疑净。自己不疑了，这才能教化众生，你教化众生的心态、言语才斩钉断铁，肯定，不会叫人家听了模稜两可，犹豫不决，那得不到利益。
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