我们今天这个心在一切万物里不平等，不平等是什么？这是妄心、是分别心、是执着心、是意识心，不是真心。真心就是佛心，我们心是妄心，妄心是假心，这是凡夫心。妄心从哪里来的？妄心是从迷失真心里面变现出来的。不迷了，就是真心；迷了，真心就叫做妄心。迷了，感情用事，对于一切事实真相不了解；觉悟了，纯粹是智慧用事，就是般若，转烦恼为菩提，菩提是觉心，不迷了。这样说法诸位还是很难体会，我们再讲得白一点、讲得明了一点，什么叫迷？什么叫觉？凡是念念为自己着想的就是迷，念念为我、为我的家、为我这个道场，这都是迷；念念为一切众生，这就是觉悟了。你自己检点一下，你是觉还是迷？你就晓得。这个检查比较容易，也很可靠。你起心动念是想自己还是想别人？迷悟就在此地分。
觉心遍一切处，这是真心；迷的心很小，有分别、有执着，迷了。《楞严经》上讲，觉悟的心就像大海，迷的心就像海里起个水泡；他执着水泡是自己，把大海忘掉；几时水泡破了，才晓得心有那么大！《华严经》上讲「一切众生本来成佛」，就是从这个角度说的，从这地方说的。成佛『非作得故』，成佛，你有没有真的作佛？有没有得到佛果？没有！为什么？你本来是佛。本来是佛，再得一个佛果，那叫头上安头，又迷惑颠倒了。
钞【则但见始觉新来，不知本觉固有，可谓补则决定补，成则实不成。】
这个话要细心去领略。『始觉』是开始觉悟，从我们凡夫、我们现前，我们现前有没有觉？当然有觉，你要是没有始觉，不觉，你怎么可能到此地来听经？你今天晚上能从家里走到这里来听经，就证明你觉悟了，这就是始觉。你天天都在觉悟，所以天天都是始觉。从凡夫一直到等觉菩萨，还是始觉。等觉菩萨成佛，始觉合本觉。到圆满成佛，始觉这两个字就没有了，就说不上。没有成圆满佛，天天都在觉悟。所以始觉不是指开始那一天，天天都是开始，这是始觉意。
『但见始觉新来』，我们在修学过程当中，天天有觉悟，天天有新的境界，天天有新的启示，这就是非常明显的，你天天在进步。进步的现象，必定是烦恼轻、智慧长，分别执着妄想一天比一天少，清净、平等、智慧一天比一天增加，这是好境界。如果没有这个境界就不行，换句话说，你学佛不是停止在那边就是倒退了。有这个境界，天天都在进步，这个境界是好境界。
因为本觉是固有的、本有的，所以古大德此地告诉我们『补则决定补』，补是什么？示现。到你成佛的时候，因为你自己有度众生的本愿，成就之后决定是以行践愿，你要实现你的大愿，哪个地方有众生希望你去帮助他，你一定去，所以补则决定补。『成则实不成』，成与不成都没有，为什么？成佛、不成佛是二法，六祖大师说：二法就不是佛法，佛法是不二法。你有个「成」，对面就有个「不成」，正是佛家所讲「动念即乖」，不许可你起心动念的！起心动念尚且不可，言语当然更是达不到，所谓「开口便错，动念即乖」，一定要明白这个真实义。所以，一切言说都是方便说，有没有说到真实处？没有，一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌，你要从这里面去体会真实义。真实义不在言语里头，同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相（离文字）、离心缘相，心里头不能想，一想又着了相，要一切都不执着才能悟入。所以真正契入境界，契入境界就是入不二法门；入不二法门就是《华严经》讲的「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界也叫做一真法界。在净土宗，得一心不乱就入了一，从此之后再没有二。什么叫二？起心动念就叫二。换句话说，在世出世间一切法里面真的不起心、不动念；不起心、不动念，万法一如，法法皆是、法法皆如，这是真正平等。所以说，「成则实不成」。诸位要是体会到这一点意思，这句话你才能明了，这句话的意思很深！
◎【正示愿行令知修证】
开示弥陀的大愿大行，给我们做一个榜样，使我们明了如何修、如何证。文分四段：
◎【初发愿，二起行，三感果，四结劝。】
经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】
这段话是佛苦口婆心的劝导我们，前面说了那么多话，目的就是劝我们发愿求生西方净土。
疏【上陈依正二报。】
『陈』是陈说，给我们说明西方极乐世界环境之好，依报是物质环境，正报是人事环境，美好到极处，没有一丝毫的欠缺，所以称之为极乐世界。
疏【今言众生得闻此者。】
我们没听说不知道，那是无可奈何；听到了、明白了，怎能不向往？怎么可以不求生？
疏【应当发起大愿，愿生彼国。】
什么叫做大愿？『愿生彼国』就是大愿。
疏【是为第一重劝，后乃反覆申明。】
佛在本经前后三次劝勉我们求生净土，这是第一次。一而再，再而三，这是苦口婆心。下面《钞》里面给我们说明三次的劝告：
钞【第一重劝者，经中反复劝闻、劝信、劝愿，约有四重。】
我刚才讲三，实际上是四重，四次劝勉我们求生西方。
钞【今当最初。】
这段经文是第一次劝。
钞【是闻依正庄严胜妙功德之说而发愿也。】
听佛说上面这段经文就能发愿求生净土，这是第一等人。第一等是哪些人？十方世界的等觉菩萨，他们一听到马上就发愿求生净土。所以，西方世界等觉菩萨才那么多！可以说十方世界无量无边诸佛剎土的等觉菩萨统统在西方世界聚会，他们一听到就相信、就明了，就发愿求生。
钞【二言闻是说者，是闻一心持名决定往生之说而发愿也。】
四次劝，在此地是总说，到下面经文我们一段一段都会读到。第二次劝是在这一章中，佛给我们说「一心持名就决定往生」，听到这个好处，他发愿求生，这是善根深厚的，我们通常讲上根利智，为什么？从凡夫地修成佛果要三大阿僧祇劫，这是一般经上讲的；《华严经》上讲的不是三个阿僧祇劫，是无量劫。佛在《华严》与其他经上讲的，为什么不一样？诸位要晓得，成佛，佛有四种佛：藏、通、别、圆。佛讲三大阿僧祇劫成佛，是指藏教佛、通教佛、别教佛，《华严》里面讲无量劫成佛，那是圆教佛。佛有很多种类，你到底是成哪一类佛！需要这么长的时间，一听说这个经上说「一心持名决定往生」，这一生就成就，你想想看，聪明人怎么不选择这个法门？以前修一切法门，听到这个法门，他立刻就放下、就舍掉，专修这个法门，为什么？这法门容易，很快就成就，而且是稳稳当当的成就，决定成就。这是聪明利根，他选择这个法门。
钞【三言闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而信受也。不言愿者，信受即愿故。】
第三次劝，是听到「念佛，十方诸佛菩萨保佑你」，听到有这样殊胜功德利益才发心的。『护』就是中国人讲的保佑，念这句阿弥陀佛佛号，十方三世一切诸佛菩萨都保佑你，为什么？因为阿弥陀佛是一切诸佛最尊敬的，一切诸佛成佛都是念阿弥陀佛成佛的，所以你念阿弥陀佛，诸佛当然欢喜、当然护念你。说老实话，你念《大方广佛华严经》，诸佛不见得保佑你；你念《阿弥陀经》、念《无量寿经》、念阿弥陀佛，诸佛必定保佑你，这是真的。你念「大悲咒」、念「楞严咒」，也不可能一切诸佛都保护你。这样殊胜的功德利益到哪里去找？这是一般人不晓得。
所以，这个法门是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。夏莲居在偈子里面所讲的，「亿万人中一、二知」，这个话讲得一点都不错。今天你修这个法门，遇到一些法师大德劝你不要修这个法门、劝你不要念这个经，这个话奇不奇怪？不奇怪，为什么？亿万人中一、二知，他怎么会知道？何况我们在经论、注疏里面，祖师大德告诉我们，像善导大师所讲的，「三辈九品是我们遇缘不同所产生的现象」，你遇到的缘殊胜，你这一生可以上品上生；遇到的缘不胜，那就是下品往生。什么叫殊胜？对于依正庄严、一切事理都能明理，深信不疑，这就殊胜。能遇到一个善知识把它讲得清清楚楚，我们听得明明白白，毫无疑问的完全接受，这就是你遇缘殊胜。说实在话，我们这一代的同修比过去古人在缘上来讲是殊胜得多，殊胜在哪里？我们遇到这个经，这是第一个重要的缘。古来的大德有几个人把《无量寿经》各种的译本、会集本都看过？如果不能遍读，这个缘就有欠缺，就不殊胜。道源老和尚一生弘扬净土，《无量寿经》九种本子，他只看过四种，还有五种没看过，李炳南老居士一生弘扬净土，他只看过五种，还有四种没见过，你就想想遇缘多难！我们今天把九种本子统统收集印在「净土五经读本」里面，大家统统都看到了，你的缘超过道源法师、李炳南居士。特别是夏莲居老居士这个会集本，出现在这世间还不到五十年，五十年前的人不知道有这个本子，五十年后的人知道这个本子的人也不多，这二、三年来我们极力宣扬，台湾同修普遍知道。
钞【四言若有信者，是总结闻已深信，信有愿者无一不生之说而发愿也。】
这个算是善根最差的，但是还有资格往生。如果我们按等级分甲乙丙丁，这是丁等，丁等还可以往生，丁等以下的就不能往生。他相信「有愿者无一不生」，我发愿，发愿就会生，这是真的。
今天有同学来告诉我，淡水有一个人念佛往生，一生没有接触过佛法，而且品性不好，恶口，一生造的罪业很多。临终的时候，他头脑很清醒，有两位出家人劝他念佛求生净土，他接受了，居然也预知时至。他告诉法师：阿弥陀佛四点钟来接我。他们念到四点钟，四点钟佛没有来接，就问他：你怎么可以骗出家人。他说：早晨四点。他们以为是下午四点，那到第二天，好的，就继续再念。果然没错，到第二天早晨四点钟往生。「信有愿者无一不生」，他是属于这一等的。往生的瑞相，助念的同修闻到异香。阿弥陀佛来接他，别人没有看到，他自己看到；而且阿弥陀佛给他讲四点钟来接他，这是距离接他十几个小时之前，这也算是预知时至。这是在病重的时候遇到善友开导，他才知道。
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