阿弥陀经疏钞演义 （第二０七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0207
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四一五页：
疏【又愿之为力，不可思议，彼佛净土，亦繇愿故；临终往生，惟仗愿故；三界因果，悉随愿故；诸大菩萨，皆愿生故。】
这一段《疏》文给我们说明愿力不可思议。愿力就是念力，我们心里面的念头。佛在大经里面常常告诉我们，十法界依正庄严，换句话说，尽虚空遍法界，从哪里来的？都是从一切众生心想中所生的。我们知道这个原理，肯定这个原理，就知道这个世间事情、许许多多奇怪事情，我们要问：有没有呢？当然有。为什么？心是能变、能生，一切万物是所变、所生，能变的心这个力量是无有穷尽，因此所变的现象那就是无量无边，净土也不例外，也离不开心想。我们看底下这一段解释：
钞【彼佛净土者。】
这是讲西方极乐世界的净土。
钞【法藏以因中四十八愿，今成佛道，广度众生，则如来无尽功德，皆从愿生，故云不可思议。】
这是在大经上，就是《无量寿经》。实在说，整个佛法里面最精彩、最精华、最殊胜的，无过于四十八愿。一切法从心想生，四十八愿这个心想念念都是止于至善，他所想的好到极处，善到极处，念念止于至善！所以说它最殊胜、最精彩，也最精华。我们念四十八愿，要把四十八愿变成自己的思想，变成自己的心想。弥陀能造极乐世界，我们怎么不会造极乐世界？我们所造的极乐世界跟阿弥陀佛所造的极乐世界无二无别，完全相应，这个就决定往生！不但往生，真是上辈往生，决定是上三品往生。
弥陀四十八愿，愿愿普度众生，我们怎么能跟众生作对？怎么能跟众生树敌？不但在行为上不能树敌，心里面稍稍有一点隔阂已经是错了。错，不是境界上错，是我们自己的思想见解错了。为什么？不是至善。纵然是善，善没有达到圆满，不能算是至善。所以，《无量寿经》确实是止于至善，拿这本经来修正我们思想见解行为的确是第一圆满，这是我们为什么特别要提倡这部经。释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面说：将来整个佛法统统灭尽，这一本经还留在世间一百年。《无量寿经》上也有这个经文。佛给我们讲，将来佛法要灭，第一部消灭的就是《楞严经》，最后灭的是《无量寿经》。所以，要紧的是要把阿弥陀佛的愿变成我们自己的本愿，念念我们要帮助一切众生，对于这个法门相信、喜爱，发愿求生。如果不能帮助他发愿求生，至少也叫他知道有这个法门；知道有这个法门，所谓阿赖耶识里面种下第一殊胜的种子，将来多生多劫之后，这个种子遇缘起现行，他能成就。这个意思非常深广，希望我们能细细的去体会。
钞【临终往生者，行愿品言：是人临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以至亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭；惟有愿王不相舍离，一切时中引导其前，一剎那间，即得往生极乐世界。故云不可思议。】
前面是讲极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的，也是每一个往生的人愿力成就的，佛与众生同一个心、同一个愿、同一个见解、同一个思想成就的。我们今天讲六和敬，西方极乐世界六和敬是打一百分的，圆圆满满的六和敬，一丝毫欠缺都没有。我们这个世间，拿我们末法来说，六和敬有名无实，两个人在一起都不和，在家是夫妻不和、父子不和，出家人是师徒不和、师兄弟不和，这是正常的现象，这是佛法、世法衰到极处的现象。如果自己真正想在这一生往生净土，应当怎样做法，这个自己要明了。
往生的时候，《普贤行愿品》说，『是人临命终时』，这是指念佛人。『一切诸根悉皆败坏』，诸根就是六根，眼耳鼻舌身，这是物质，人断气之后，二、三天就臭，七、八天就烂，不到半年，肉都没有了，就变成一堆白骨。「一切诸根悉皆败坏」，这是讲你身体保不住！你的『亲属』，家亲眷属，你的『威势』，生前你的地位、势力再高，到这个时候也完了。活的时候做皇帝、做总统，死的时候一样当小鬼，再不会有人尊重你，鬼也不尊重你。你的财物，『象马珍宝』，象马在古时候是交通工具，现在自己家里有车，有钱人家有私人飞机，珍宝，这些财产没有一样你能带得去，『悉皆散灭』，换句话说，你的身体以及你所有的一切，没有一样能带得去。中国俗话所谓「生不带来，死不带去」。
有些作儿女的，觉得老人死了去作鬼，给他多烧一点纸钱、多烧一点房子，让他在阴间可以享受。诸位想想，他能不能享受得到？阳世跟阴间差不多的，跟天上也相似，诸位总要明白一个道理，你有福，你总归有得享受；你没有福，人家送给你的，你还是享受不到。你烧得再多，他要是没有福报，恐怕烧多了都被人抢去，被人夺去，甚至作鬼还被人谋杀。为什么？鬼里头也有谋财害命的，也有强盗土匪。你没有，他不来找你，你有的时候，他专门来找你。不但对他没有好处，反而对他有害处。你明白这个道理，修福最重要。人一定要有福报！不修福怎么算，俗话说「人算不如天算」，天算，天算是你命里头有没有，不是一个人自己能计算得到的。一定要知道修福。
所以学佛，从哪里学起？得从《了凡四训》学起。我们学佛这么久，愈学愈觉得印光大师了不起。他老人家在世极力提倡《了凡四训》。《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，老法师当年在世，这三本书印三百万册以上，这就是告诉我们学佛要从这里学起。学佛要从做人学起，要从修福学起，从断恶修善学起。诸位要知道，佛是二足尊，福满足，慧也满足，福慧两样都满足称为二足尊。佛的福报，是世出世间第一大！我们要不修福，怎能成佛？修慧固然重要，但是不修福，慧也修不成，为什么？你不修福，你没得吃、没得穿、没地方住，你怎能修慧？中国佛门俗话说：「法轮未转，食轮先。」吃饭第一要紧！没吃饱，怎能修佛法？这就是说明，修福是多么重要。修福一定要认真依照《了凡四训》来修学。
劝导社会大众，实在讲，《了凡四训》的效果决定比一切经殊胜；不是一切经不如《了凡四训》，这是讲契机。在过去，大家念孔子的书，那就好多了，对于伦理道德都有个概念。现在孔子书不念了，人心没有皈依了，真假邪正、是非利害都不能辨别，这怎么得了！所以救眼前之急，就是因果。《了凡四训》讲什么？讲因果报应。真正相信因果报应，我们起心动念会自己约束一点。为什么？想到我这么做，我将来有什么果报。为了怕将来恶报，自己起心动念一切造作不得不小心，不得不谨慎。这是救急！从这个基础上再来修学佛法，必定能得到佛法的殊胜利益。所以老法师在民国初年特别提倡这三本书做为我们学佛的根基。这是大智慧，我们决定不能把这三样东西看轻了。
《普贤行愿品》是华藏世界法身大士所修的，这不是普通人所修的，法身大士也不例外，也要发愿求生净土。所以从《华严》里面我们得到一个结论，这是佛在经论里面常说的，修小乘，小乘近于阿罗汉。佛给我们说过，阿罗汉不会永远作阿罗汉。阿罗汉在整个佛法里面所谓是焦芽败种，这是佛一种责备的口吻，其实佛在大经里面给我们说得很明白，阿罗汉要两万劫以后才会回小向大，修菩萨道，辟支佛要一万劫之后才能回头。换句话说，阿罗汉两万劫不能前进，停止在这个地方，辟支佛停止在这个地方一万劫，他功夫不能进步，就跟长寿天的情形一样，所谓堕涅槃坑，是这个意思。但是两万劫之后他还是会回小向大，修学大乘。大乘不管是哪个法门、哪个宗派，它最后的结果都在华藏世界。换句话说，到华藏世界必定遇到文殊、普贤，普贤菩萨一定劝他求生净土。你们想想看，这是绕圈绕到最后还是绕到净土法门来。我们才真正知道，极乐净土是所有修学菩萨们的究竟归宿，终点站是在这个地方，其余的都是中途站。
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