哪一桩事情比念佛还重要？没有！即使是不得已的事情，暂时佛号放下去办事，事情一办完，佛号就接着念，这就对了，没有必要的事情尽量减少。有些人说念佛人是小乘，有些人说念佛人是自了汉，念佛人很消极，为什么？念佛人六亲都不认，对亲戚朋友的应酬都没有了，所以人家说你消极。怕人家说消极，好！再去应酬，佛号也就把它暂时丢到一边，丢久了忘掉了，这就是环绕着你的周围全是魔障，障碍你念佛，你要晓得。
说老实话，我们念阿弥陀佛，他说我小乘，小乘有什么关系！他说我消极，消极也好！他说我无情无义，随他怎么说去，咱一句阿弥陀佛念到底，生到西方极乐世界倒驾慈航，成菩萨、成佛来度一切众生，那是不是消极？是不是小乘？这是世间人见不到的。我们今天听到这些话，自己心里动摇，换句话说，你信愿行三个都靠不住，这就是障碍。我们今天只要把这些障碍扫除，一心一意去念阿弥陀佛，不要说世间法障碍不了，出世间一切佛法也障碍不了，你说禅好，我们很恭敬，禅是好；「教」好，教也不错；密也好，样样都好。「你学你的，我学我的，我绝对不动摇」，这就是障碍除掉，你的心真正定下来，这样才决定成就！所以念佛的祕诀，决定不怀疑、不间断、不夹杂，哪有不成功的道理？普贤、文殊要除去一切障碍，也是除去这个障碍。
钞【乃至愿蒙授记，广利众生等，至如文殊发愿往生所说之偈，亦云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐剎。与普贤若合符节。】
『符节』是印信一类的东西。文殊菩萨的愿跟普贤菩萨没有两样，完全相同。
钞【他如天亲龙树等，多难悉陈，故云不可思议。】
再说其余的，像天亲菩萨、龙树菩萨，这是外国人。天亲跟无着是兄弟，无着是哥哥。天亲菩萨也是聪明到极处，最初学小乘，在小乘有很大的成就，以后回小学大，他在小乘造五百论，大乘也造五百论。这是释迦牟尼佛以后再兴佛法的了不起的两位菩萨。天亲以后就是龙树，龙树更是大乘八宗共祖，大乘八个宗派在中国都是龙树菩萨传的，这个人也是聪明绝顶！他们到最后统统都是念佛求生西方极乐世界，《净土圣贤录》有他们的传记。像这样的祖师大德们求生西方净土的人太多了，《净土圣贤录》、《往生传》里面都可以看得到。
『故云不可思议』，这都是讲愿力不可思议。你有坚固的愿望，没有达不到的，真是有愿必成。有愿必成，愿得要有行，愿没有行，这个愿是空愿，这个愿不会成就的；愿下面要有行动，以行践愿。有愿必成，我们要去做！我有求生西方净土之愿，我一定要念佛，我要不间断、不夹杂的念佛，这个愿就决定成就。你要是做不到，是空愿，这一生还是去不了。
疏【称理，则自性还归本体，是愿生彼国义。】
这个意思就深，这是称性而说，前面是从事相上说的，这一段是从心性里面来讲的。如果从事相再能会归到心性，那往生净土是上品上生，生实报庄严土，这个品位就高。什么叫『自性还归本体』？
演【自性还归本体者，若不明本体，唯厌此娑婆忻极乐，则随境迁移，逐物流转，非真生彼国故云也。】
这几句话我们看了，乍看会怀疑，为什么？『明本体』就是禅家讲明心见性，要是不能见性，虽然是厌离娑婆忻求极乐，还不是真正生彼国，这个不是麻烦大了！看到这个，我们都没指望了，我们将来生西方极乐世界到底生到哪里去？不是真极乐世界，难到还有个假极乐世界？所以这个地方有问题，而且这个问题很大。这个问题不能解决，刚才我们讲念佛三个条件，不怀疑，你怀疑；怀疑，但是你真正还能做到不间断、不夹杂，还可以往生，生到边地，这个《无量寿经》上有的。边地也不错，不过在那里多住五百年，还是一样入品，还是很幸运的，还是很幸福的。生边地也是很了不起的，无比之殊胜，只是比一般人多五百年就是了，就是如此而已。所以，我们不能够轻视边地。此地确实要把这个事实搞清楚。一般念佛人，凡是念到预知时至没有病苦而往生的，给诸位说，大概都是到见性，他也没有说他明心见性，我们也看不出来他明心见性，但是实实在在明心见性，为什么？如果是只有一句阿弥陀佛，把你的分别、执着、妄想、忧虑、牵挂统统都念掉，你们想想，这个人已经得念佛三昧，这人已经得定，净土宗讲就是事一心不乱；在往生那一剎那，佛来迎接时，佛光一注照就把他的功夫提升一倍。
梵文原本里面，《弥陀经》没有「一心不乱」，玄奘大师翻的是「一心系念」；一心不乱是鸠摩罗什大师翻的，不是原来经文里的意思。罗什大师是意译，玄奘大师没有说他翻错。这就说明，凡是往生的人都是一心不乱。我们常讲念佛最低的限度，你要念到功夫成片，功夫成片的时候往生，佛来接引，佛光注照，把你功夫往上一提升就是事一心不乱。由这个地方来看，鸠摩罗什大师翻的一心不乱没错。一心不乱是佛力加持，我们才达到的。我们的功夫达到一心不乱的边缘，佛一加持一提升，达到一心不乱，一心不乱就开慧，开慧就明心见性。
纵然是一个不认识字的老太太，什么也不会的，她就老老实实念这句阿弥陀佛，念个几年，站着走、坐着走的，决定是见性的；如果不是见性，不可能有这样的功夫。谛闲老和尚那个徒弟，念三年阿弥陀佛站着走的，往生之后他那个身体还站了三天，等他的师父来给他办后事。要不是见性，怎么做得到！所以谛老对他赞叹，赞叹他没有白出家，赞叹他的成就超过全国讲经说法的法师、这些名山宝剎的住持，超过太多了，不是那些人能跟他相比的。这是真话不是假话。在《楞严经》里面，我们也得到一句经文来作证明，「净极光通达」。一句阿弥陀佛就是净，他什么念头都没有，除一句阿弥陀佛，什么都没有。净到极处就豁然开悟，明心见性，「光通达」就是大彻大悟，明心见性。所以我们晓得，念佛人往生的时候，大多数都是开悟的，尤其是预知时至，我们可以断定那都不是普通人。
所以，平常念佛怎能夹杂妄想？夹杂妄想这个伤害太大了。为什么人家念佛三、二年就成功，我们念几十年都不能成功？就是我们夹杂妄想太多。即使是不间断，它里面有夹杂，所以功夫不能成就。真正念佛人，佛号里头没有夹杂，纯粹就是这一句佛号，就是这一念，所以他的成就殊胜。要是没有这样的功夫，确实就像此地说的两句话，『随境迁移，逐物流转』，这个境是物质环境，你时时刻刻受外面环境的诱惑，「逐物流转」是你心里做不了主。这就是烦恼起现行，在家同修是这个样子，出家人也是这个样子。别人赞叹你一句，得意忘形，不得了！自以为是；骂你几句，要生好几天的气都消不了。赞毁是外面境界，你会被外境影响。你心里面这个心动，欢喜、瞋恚这是你心里面的振动，好几天不能平复，逐物流转，这样你怎能谈到功夫？你怎能把佛号念好？不可能的事情！
要问念佛怎么念法？外面境界一动，「阿弥陀佛」，外境内心统统归到阿弥陀佛，在阿弥陀佛这里化解了，都没有了，这叫做念佛，这叫会念，这叫功夫，不被外境所转，真正能把烦恼、习气统统念掉。定了以后才能开智慧，有智慧才能破无明，见到本体，本体就是自性。
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