演【又还归者，无不从此法界流，无不还归此法界也。】
『法界』是什么？就是一心，就是自己的真心。真心人人都有，真心是一个，真心是相同的；妄心就不同，每个人妄的都不一样。真心像水平静的时候，没有波浪，完全是相同的，整个大海都一样；妄心是起波浪，每个波浪都不相同。一切众生用妄心，佛用真心。我们学佛就是要舍妄心用真心。《华严经》告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」，就是这两句话的意思。
十法界依正庄严都是自性里面、真心里面变现出来，唯心所现。真心变出来的法界有没有离开真心？没有离开，所以『还归此法界』。就好比晚上睡觉作梦一样，梦境就好比是十法界，能做梦的那个心好比是真心。当你做梦的时候，我们要问问，你心像什么样子？所现的那个境界就是你心的样子，你心已经变成一个境界，那个样子就是你心的样子。心就是境，境就是心，无二无别。一醒过来，那个境没有了，还归一心。佛法里面常讲「全妄即真，全真即妄」。真是能变的，妄是所变的，能变所变是一不是二。能即是所，所即是能；梦就是心，心就是梦，这个比较容易懂。
同样的道理，我们今天所看到的境界，是我们真如本性变现出来的。如果要问你，你的真心是什么样子？你现在所看的这个宇宙就是你真心，是你真心变现出来。你说这个社会不好，是你心不好。你的心要是好，为什么会变成这个境界？所以，你怎能怪境界不好？佛说得有道理，回过头来改心！心清净，境界就清净。所以，佛眼睛里面看一切众生都是佛，众生眼睛里面看佛菩萨也是众生，就是这个道理。鬼眼睛里看一切统统是鬼，真正善人看一切人都是善人，恶人看一切人没有一个不恶，这也是《华严》上所讲的「一即一切，一切即一」的道理。
演【从一心中流出四圣六凡，则四圣六凡仍旧还归一心。又自性即是本体，而云还归者，以自性一向不守自性，五道随缘，故今应当还归也。】
这些话实在讲是佛苦口婆心不得已对我们方便说的，如果讲真的话，我们不懂，我们无法体会。真的话，给诸位说，也没有流，也没有归，也没有能变，也没有所变。但是这个我们不懂，超越我们的常识太多。所以佛不得不迁就我们众生的常识来说法。众生要想真正体会到佛的意思，一定要遵循马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你才能真正懂得如来所说的真实义。这三项只要着一个，如来所讲的真实义你不会懂得，你只能听一点皮毛而已。如果你要照说，照说要是说错的话，你还得要背因果责任。
现在人喜欢讲经说法，喜欢表现，这是现在人的通病。古人即使会讲经说法，你请他，他不敢讲，为什么？古人怕因果。现在叫「因果怕」，因果怕你！古人晓得，所谓错下一个字转语要堕五百世野狐身！他怎么敢随便讲？他不敢讲。现在人不相信因果报应，不相信因果报应还是逃不了因果报应。换句话说，他该怎样受报还得怎么受报，不能说不相信就不受果报，没这个道理！还是要受果报，这是非常之可怕。佛法要说到没有过失，自己要有证！你不入这个境界，你要是说得没有过失，那太难了。李老师教我们初学的人依照古人的注解，一句不能违背，换句话说，就是把古人的注解用口头翻译，翻成白话文。句句字字都是有根据，这样你要是说错了，那是注解错了，古人他负责任，你不负责任。如果不是这样依据，自己说错了，非要负这个责任不可。所以一定自己要真正有修有证，是从你修证当中的心得提出来，这是真正能有几分相应，这才能免除过失，否则的话，真是不容易！现在年轻人到处敢说，从前老一代的不敢这样做法。
什么叫『不守自性』，这个话《楞严》里面讲得多。所谓「真如不守自性」，就是教下常讲「一念不觉，而有无明」，不守自性就是一念不觉，就是一念迷。迷就是不守自性，觉就是自性现前，就是迷与觉！觉心清净，觉心平等，我们在一切法里面心不平就是迷，一切法里面心不净就是迷。心不净是什么？心动了，一动就是迷。觉心不动，所以觉心是清净寂灭，这就是说佛法为什么要修定，定就是觉心。慧是什么？慧是定的起用，定起作用就是慧。就像水一样，我们佛菩萨面前供水，供水就表这个意思。水要清净，水要平，实在讲就是《无量寿经》经题上「清净平等觉」，水就是代表这个意思。我的心清净，不染，我的心平等，不动，那么你这个心对外面境界叫照见，这是《心经》里面讲的，照见。如果不守自性，那叫情见，情是动的，情是迷的，那见的就不是真相，是虚妄相；照见的是真相，是诸法实相，这个不一样，这才叫做还归。我们现在从不清净又恢复到清净，从不平等恢复到平等，就是恢复到自性。恢复到自性，你再看十法界依正庄严，事实的真相完全明了了，这个时候如果为一切众生说法决定没有错了，为什么？你亲证的境界，你跟佛的知见完全相同，怎么会错！
时间过得很快，这后头还有一半，这一半也不是几句话能讲得了。但是这一段话虽然是意义非常深广，还是要多说说，能够多一分的体会，确实帮助我们断疑生信。说实在话，我们今天功夫不得力，不间断、不夹杂这是事，事为什么做不到？理不明！理要是透彻，事不难！知难行易，不间断、不夹杂是行，不怀疑是知，知难行易。真正透彻理解了，不夹杂、不间断是不难做到的。有一等人，他不知也能做到，那是善根特别深厚，老师怎么教他，他对老师就相信，一点怀疑都没有。这个人到哪里去找？对老师的话百分之百的服从，一点都不打折扣的，找不到。谛闲法师一生也只遇到那么一个学生，听话的，那是善根特别深厚的。一般人对老师总是多多少少要打些问号，不能完全接受，不能完全相信。那么，这就一定要断疑生信。讲经研教目的就是断疑，就是建立信心，从信心建立愿心，从愿心上建立持名念佛的妙心。我们今天就讲到此地。
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