此地说『惟有愿王不相舍离』，这个愿是十大愿王。十大愿王，说老实话很不好讲，也不好懂，更不好做，确确实实是法身大士的境界。他们修学起来不难，我们修学很难，难在什么地方？我们的心量太小。十大愿王，愿愿那个心量就跟虚空法界一样大，所以他们能做，我们不能做，怎么学也学不像，道理在此地。他这个愿、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前，一剎那间，即得往生极乐世界』，此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力，只给我们说明这桩事情。
由此可知，我们对于求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉，为什么？没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土，你对这个世间一切人、一切事、一切物，你还会认真去计较？你认真去计较，换句话说，你求生西方那个愿没有！念念都想生西方，这个世界还有什么好计较的？不计较！心真正清净了，清净心就是佛心。清净心里面的愿，那是真愿，那不是胡思乱想。心不清净，发的那些愿也都是胡思乱想，不是真的，剎那剎那在变化，一会儿想这样，一会儿想那样，那都不真实！所以要晓得这个道理。
钞【三界因果者。】
『三界』是欲界、色界、无色界，这是讲我们娑婆世界的六道。
钞【愿受天乐，则贫母上生。】
『愿受天乐』，享受天上的快乐，『则贫母上生』，这有一段故事，这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》，《大藏经》里有这么一部经，这部经的分量不多，就是记载这个故事的。
演【昔有贫女处于粪聚，以人民所弃残汁为食，迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云欲生天，数日命终生忉利，福胜余天。】
这个摘录得好！一部经那么长，这几句就把这部经全部的意义统统显示出来。这个贫母是个乞丐，年岁也很大，非常之苦。住在什么地方？『粪聚』就是粪坑旁边，在那里搭个小草蓬住在那个地方。人家看她可怜，吃剩的渣滓给她一点，几乎像人家喂猪的这些东西，她就吃这个东西。迦叶尊者乞食的时候，从她这里经过，她身上也没有衣服穿，所以也不敢出来。就求迦叶尊者，迦叶尊者怜悯她，接受她的供养，她把她吃剩下的供养迦叶尊者。尊者接受之后就问她：你有什么希求？她说：人间太苦，听说天上很快乐，我愿意生天。迦叶尊者给她祝愿。七天，这个贫母就死了，她就生天，生忉利天。就是这一点供养福，供养一个阿罗汉的福报，七天之后她生天。
钞【愿作冥王，则狱神治鬼。】
这也有一个公案。
演【愿作冥王者，毘沙国王，与维陀如生王共战不胜，因立誓愿，愿我来世为地狱主，治此罪人，十八大臣愿亦如是。今地狱主毘沙王是，十八狱主十八大臣是。】
这是一个例子，『冥王』就是中国人讲的五殿阎王：阎罗王，他是管地狱的。现在世地狱里面一些鬼王，这些人怎么来的？也是从前发愿，这个愿也真的兑现了。毘沙国王跟维陀如生王打仗，打败了，打败之后就发了这个狠愿，念力坚固，念念不忘，一有机会他就报复。
诸位读清朝的历史，清朝亡在慈禧太后手上。慈禧太后是叶赫那拉氏，清朝开国的时候把这一族灭掉，这一族的酋长曾经发誓，我这一族如果剩下一个女子，将来也要把你大清国灭掉。这是清朝皇室当时都知道的，所以清朝有一条律令，不准跟那拉氏通婚。最后到咸丰纳的妃子是那拉氏，把清朝灭掉。愿力不可思议！在佛法因果上看，这是一个很明显的例子，有历史可以做依据的，确实如他当年所发的愿。
诸位再看《慈悲三昧水忏》，悟达国师膝盖上那个人面疮，迦诺迦尊者治疮的时候，才把这个前因后果明白了。他这个冤家债主追他十世，一世一世投胎要报这个仇。他们两个前生什么时候结的仇？汉朝景帝时，吴楚反，帝用袁盎的谋略诛晁错，晁错被陷害而死，啣恨在心，念念要报复。哪知道袁盎以后出家做了高僧，有护法神保佑，生生世世都有道德，都认真修行。第十世的时候做了国师，就是悟达国师，皇帝的老师。皇帝供养他一个沈香宝座，我们晓得沈香一斤现在都是几十万！他接受沈香宝座，生了一念傲慢心，觉得自己很了不起。这一点傲慢心一生，十世修行的功德都失掉。一念傲慢心，自以为是，护法神走了，这个冤鬼缠身了，几乎送了他的命。
你明白这些事实，人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦，几世修行，菩提道上的障碍叫魔障！你要受很多折磨。所以佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、要慈悲忍让，这样自己修行才比较顺利一点，三宝威神加持也能产生效力，否则的话，你业障重，佛菩萨也没办法保佑你！你的冤亲债主太多，佛菩萨也不能不讲理，你应该要受报！所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常的重要。
钞【种种随愿，莫为而为。故云不可思议。】
从这段文来看，我们可以明了，世出世间，上至极乐世界、华藏世界，下至三恶道，都离不开因果。印光法师提倡因果有道理、有根据。提倡因果，他不讲别的，单单讲《了凡四训》，这是因为《了凡四训》从明末到清朝末年三百多年之间家喻户晓，从前读书人几乎没有不念的，提倡起来格外方便，而且他讲得透彻。了凡居士现身说法，怎样改造自己的命运？「佛氏门中，有求必应」，他都能做到，他也都能求到。他所求的，命里面没有的，他能求得到，那才叫求！命里有的，那不叫求。命里没有的，他能求得到，怎么求法？信因果改造自己命运，特别以这个来教化初学，来改造社会，确实产生很大的效果。我们今天社会也是动乱到极处！如何挽救这个社会？大家都能提倡《了凡四训》，都能实行《了凡四训》，我们这个社会，我相信二、三年就会祥和。政府所倡导的安和乐利是可以做得到的，这是有待于我们大家的努力。
钞【菩萨愿生者，普贤颂云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。】
『我』是普贤菩萨自称。『安乐剎』就是极乐世界。这是普贤菩萨所发的愿，这个愿文在《华严经》上。普贤、文殊这两位是华藏世界毘卢遮那佛的助手，在整个佛法里面，他们的地位至高无上，尚且还要求生净土，而且发愿偈里面还要说『尽除一切诸障碍』，我们读了这一句，心里做何感想？等觉菩萨他还有什么障碍？他还要除障碍，那我们怎么办？我们的障碍太多，除都除不尽。但是诸位不要害怕，假如我们把事实搞清楚，我们的心就能安下来。什么障碍？不信、不愿、不肯念阿弥陀佛，这是障碍！我们有没有这障碍？有，我们对这个法门也不信，也没有发愿，也不肯念佛。如果你没有障碍，这一句阿弥陀佛一天到晚二十四小时不会中断。你还会把念佛断掉，还会把念佛忘掉，证明你有障碍，你的信愿行三方面都有障碍，从这个地方可以检点自己。不要自己认为「我已经没有障碍，我已经信得很虔诚」，其实你那个信根是大有问题，一有事情来了，「这事情比念佛重要」，这是障碍！
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