演【大学云：楚国无以为宝，世人尚不宝珠玉，而宝善人，何况出世之教，故举正而不及依也。】
世间真正有道德、有学问的人，把世间珍宝看得很平淡，绝无贪恋之心，见了面不动心。你跟他讲西方极乐世界这么好，「我不愿意享受」，没有把这个东西看在眼里。但是讲到善人，他就喜欢，而宝善人。世法尚且如此，何况出世法？所以这个地方的劝，是以善人多来劝勉我们，不谈其他的。前面说依正庄严，贪图享受的人动心了，「这么好，我们赶快去」。德行高的，心地清净的，不贪图珍宝的，说前面那个他没动心，说「诸上善人俱会一处」，他动心了，他也要求生西方世界。这才三根普被，利钝全收，统统都劝了。
钞【征有二义。】
『征』是征起，「所以者何」？就是问这句话。为什么要劝你往生，这个疑问里面有两个意思：
钞【一者娑婆亦是佛邦，何必远离故国。】
娑婆世界是释迦牟尼佛的净土，弥勒菩萨内院距离我们不远，为什么不求生本国而到极乐世界去？这是一个疑问。
钞【二者十方无尽佛剎，若为偏向西方？故征其繇。】
别的净土，十方世界无量无边，为什么不求生东方药师佛的世界？何必一定要求生西方？这两个疑问，底下大师给我们解答：
钞【今融而答之，复有三义。】
把两个问题融合起来给我们解释，这个解释里面有三个意思。
钞【一者，或有国土，人畜鬼狱之所共居，未必皆人故。】
就像我们娑婆世界，六道众生杂居在这里面，六道轮转苦不堪言，你喜欢这个世界吗？这是事实。
钞【二者，或有国土，虽纯人所居，未必皆善故。】
确实有佛的剎土统统是人道，没有三恶道，也没有诸天，但是这些人未必都是善人。我们今天生活在这个社会上，处处觉得没有安全感，原因在哪里？不见得都是善人！到处都有抢劫的、窃盗的，有危及我们生命财产的。中国社会有恶人，外国社会也有恶人。现在出去旅行，防不胜防，我们每次在机场里面丢行李、丢证件、丢钱的，哪一天没有？天天都有，一天不知道看到多少次！未必皆善，这是一个原因。
钞【三者，或有国土，虽纯善人所居，未必皆上善故。】
『上善』，没有比他更高的，上善是指等觉菩萨，不是指普通人。到哪个地方去找一个世界统统是等觉菩萨俱会之处？找不到！唯独西方极乐世界是一切诸佛剎土里面后补佛的俱乐部，他们都到那边去了。你要是到这个地方，十方一切诸佛国土那些等觉菩萨你就统统见到，我们本国的弥勒菩萨也不例外，也在那里。
钞【今曰诸上善人，则不独为人中之善，亦复善中之善也。】
这是说明什么叫做上善，上善乃善中之善。
钞【如上所列声闻菩萨，乃至补处。】
这些都是修行证果之人，这叫上善。
钞【此等诸上善人，今得往生，即与俱会一处。】
你现在也一生西方极乐世界就跟他们在一起。底下这个话是真的，不是称赞的。
钞【所谓观音势至，把手共行；文殊普贤，亲为胜友。】
到西方极乐世界，我们现在看到观音像给他顶礼，到那边跟观音菩萨手牵手一路去玩去了。观音菩萨是等觉菩萨，我们到那个地方去，下下品往生还是人天，人天能跟菩萨手拉手一道去玩，其他世界不可能的，唯独西方世界行，这个要不要去？这就不能不去了。这些菩萨许许多多是古佛再来，早都成佛了。我们天天能跟他俱会一处，天天能跟这些人形影不离，你想想看你怎么会退转？你怎么不一生成佛？底下举个比喻：
钞【喻如登龙与瀛，世所希故。】
这是两桩故事。
演【登龙者，东汉李膺。】
东汉时候的人，这是位高士，读书人。
演【尚气节孤高峻白，少所交游。】
有学问、有道德，不轻易接纳人的，很少跟人交朋友。跟他交上朋友，人家就佩服了。
演【人被其容接者，以为登龙门云。】
这多么难，他能看上你，那个不容易。这是举这么一个例子。
演【与瀛者，唐太宗开宏文馆。】
唐太宗开宏文馆，这是唐太宗的一个事业，纯粹在文学上的，就像现在的中央研究院一样，像以后的翰林院一样，邀集天下的文人。
演【以杜如晦等，十八人为学士。】
宏文馆的学士。
演【人羡其荣，以为瀛州之选。】
都是相当不容易的。我们今天往生西方极乐世界，就如同俗家所称「登龙门」、「瀛州之选」，被选中了，这样的荣耀，这是『世所希故』。往生西方极乐世界在整个虚空法界里面是希有的，这是真的不是假的。学佛的人虽然多，几个人生到西方极乐世界？生到西方极乐世界，少数之少数！这不是阿弥陀佛、西方诸上善人一定要抬高自己身分，不是的，所以他毕竟跟李膺、唐太宗不是一样的人。阿弥陀佛张开双臂欢迎你们来，你自己不来有什么办法？选择是在我们自己，不是在阿弥陀佛。龙门、瀛州那个选择权不在我们自己，是在别人；西方世界是在我们自己，不在佛菩萨，就看我们自己愿不愿意去。
钞【是以大士求登莲录，况复凡夫。】
这也是一桩公案。
演【长芦赜禅师建莲社。】
这是有禅宗大彻大悟之后，回过头来发心念佛求生净土，禅宗里面许许多多的大德们，末后归净土的人很多。像永明延寿是净土宗第六代祖师，这都是禅宗大彻大悟明心见性之后回归净土的。那么，他办莲社邀集同志念佛求生净土修这个法门。
演【一夕梦一人乌巾白衣。】
「巾」是帽子，戴着黑色的帽子，穿着白衣。他晚上做这么一个梦。
演【风貌清美。】
风是风度，容貌非常清秀，梦到这么一个人。
演【揖而曰。】
给他行礼作揖，跟他讲：
演【愿入莲社乞书一名。】
他要到莲社来报名，想参加莲社来念佛。
演【赜问何名？曰普慧。】
禅师就问他：你叫什么名字？他告诉禅师，他叫普慧。
演【又云家兄普贤，亦乞书名。】
他来了，还代他哥哥报名。他说：哥哥叫普贤，我叫普慧。
演【觉而思华严有二菩萨名。】
他一觉睡醒了想想，《华严经》上有这两个菩萨名，这两个菩萨都来报名了。
演【遂以为莲录之首。】
那个莲社的名单，开头普贤菩萨、普慧菩萨。菩萨都来报名，可见得这个莲社将来往生的人必定多，这是真正的道场。如果这个道场里面勾心斗角，打着佛的招牌，在这里搞名闻利养、五欲六尘，来报名的是妖魔鬼怪，会搞得你一塌糊涂！人家只是以至诚心真正想求生净土，这是我们要特别注意的。
钞【卜居犹择里仁，矧云学道，如斯胜会，可勿愿欤。】
卜，绝对不是去问卦占卜、看风水，「卜居」是选择居住的地方，当作选择讲。选择居住地方，要选择这附近有没有善人，我们要跟善人住在一起。有善人居住的就是好风水，没有善人居住地方，还谈什么风水？『卜居犹择里仁』，里就是邻里，邻里里面有没有仁人君子，有没有这样的人？我们要跟仁人君子作邻居。古人选择居处，他是以这个为目的。现在要找看风水的搞罗盘，那个东西搞来搞去，说老实话，道德仁人未见得有，妖魔鬼怪很多，妖魔鬼怪相信这些东西。人想避凶趋吉，想消灾免难，不向德行操守上去求，去求助于鬼神，哪有这种道理！没这个道理。占卜自古以来有，是提供我们作参考的，如果占的卦是凶卦，怎么样？自己深深去反省，我有哪些过失，改过自新就是避凶趋吉。所以，不是在外面改，是在内心里面改！《了凡四训》对于这个事理讲得很清楚。现在人不懂这个道理，完全在外面形式上改，改了之后还是不行，还是没用处，该败的还是败，该亡的还是亡。这些事情我们也看了很多，应当要知道反省。再看底下这段文，这是大师假设一个问答，也是断除我们疑问的。
疏【问：生极乐者，其类不一，何得概称上善。】
这的确也是个疑问。往生西方极乐世界的人很多，善恶都不一定，有善人往生的，也有恶人临终十念往生的，往生的人既然善恶都有，尤其是三根普被，利钝全收，上面阿罗汉、菩萨往生，下面饿鬼地狱也往生，怎能统统称为上善？这个提出来我们听听也满有道理。莲池大师答得好：
疏【答：以皆得不退转故。】
『不退转』是他的善行不退转，那当然就可以称之为上善。
钞【类不一者。】
这是先解释种类不一。
钞【谓有圣有凡，有大有小。】
有大乘、有小乘。
钞【上中下品，分位秩然。】
分位秩序清清楚楚明明白白。『然』当作清楚讲，当作明了讲。
钞【乃略其中下，概曰上善，故为此难。】
来问难，你那个中下都不讲，统统讲上善，难道统统都是上善？
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