阿弥陀经疏钞演义 （第二０九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0209
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四一九页：
疏【称理，则自性万善同归，是同会一处义。】
什么叫做自性万善同归，《演义》有注解：
演【万善同归者，恒沙性德不离真如，是性善同归也。】
这一句解释得简单明确，解释得非常之好。『性』是讲自己的真如本性，佛法里面常说「自性」，自性就是自体，「性」也当作体讲，禅家所说的「父母未生前本来面目」，就是说的自性，把父母未生之前我们本来是什么。「性」是我们本人，性是真我，佛法里面讲「无我」，无我是讲这身不是我，性才是真我。性是真正的我，不生不灭，不来不去，不垢不净，那是真我。自性本来具有无量的智慧、无量的能力、无量的德能，无量的才艺，所以用『恒沙』两个字来作比喻，恒沙是讲恒河沙数。佛当年在世的时候，经常讲经弘法都在恒河流域。恒河是印度一条很大的河，像中国长江、黄河一样，有几千里长，而且宽度也很大。恒河的沙非常细，几乎像面粉一样，比我们一般看到的沙细很多，你说那一条恒河里有多少沙！所以佛讲数量多，就用恒河沙来作比喻。我们本性本有的德能就像恒河沙那么多，这样多智慧、能力、才艺没有离开本性，真如就是本性，没离开本性。所以本性起用，还归本性，还归就是同归的意思，『万善同归』。
演【从性起修，全修即性，则修善亦同归矣。】
这两句话看起来容易，做起来就不容易，为什么不容易？因为你没见性。没有见性是你的心不明，禅家讲「明心见性」，我们这个心不明。心为什么不明？心有染污，有染污就不明了。像一面镜子一样，这个镜子上有染污，照就照不见了。哪些染污？有无明的染污，有尘沙的染污，有见思的染污，而且这个染污可以说是非常的严重。我们怎能从性起修？这是个很大的问题。佛法不仅是禅宗要求明心见性，任何一个宗派他的目的统统是明心见性，要不是明心见性，那就不是佛法，就不叫佛教。只是明心见性修行的手段不相同，目标决定是一致的。在禅家讲「明心见性」，在教下讲「大开圆解」，讲的名词不一样，其实还是一桩事情。诸位想想看，要不明心见性，怎能大开圆解？「恒沙性德不离真如」，这才大开圆解，在净土宗里面讲是「理一心不乱」，这就是说法不相同，名称不相同，修行的方法不相同，其实是一桩事情。
由此可知，见性很重要，不但学佛要讲求见性，在从前念孔子书也讲求见性，小朋友上学念《三字经》，「人之初，性本善；性相近，习相远」，性是讲真性，真性相近，真性是相同的；习性就相远，习性就是染污，你染污有厚薄不一样，所以它就不相同了。诸位要知道，「习」就是染污，这个才愈去愈远。如何把习性舍掉恢复到本性，儒家也讲这个道理，用什么方法？说老实话，儒家用的方法跟佛门净土宗用的方法是大同小异，先修清净心，就是不要有妄想，妄想是习性，习性太久就熟了；学佛没有别的，把生处换成熟处，熟处再变成生处，就成功了。天天打妄想，熟了；念佛，念念就断了，就忘了，为什么？太生疏了。如何把生疏的变熟，把熟的变成生疏，你就成功了。
所以儒家教学生，小学生上学，先用什么方法？先教你背书，背了还不算，背了还要背、还要念。实在讲，背书对小朋友来讲不困难，老师给他上一课书，他念三、五遍就会背了。所以会背，在现代应付考试就很简单。老师督促，会背之后还要念一百遍、二百遍，而且还要念出声；念不出声，他在那里打妄想。念出声，老师就听到，他在那里念书，不打妄想。所以叫他一天念几个钟点，几个钟点不打妄想，训练这个。这样训练五、六年，真的，他妄想少了，心慢慢清净了。从前我们的学校，有小学，小学上面就是大学，没有中学，小学念完就可以念大学。小学学什么？小学就是修清净心，他不学别的，他的课程就是清净心。心地清净，这就可以接受大法。所以到太学（就是现在的大学），老师给他讲解，所讲解的就是他小学所念的，小学念的四书五经、诸子百家，只念不讲。到大学的时候，他心清净，这一说他就懂，他能领会，他能开悟。现在我们大学研究所念古文也不会开悟，为什么？他的心从来没有清净过一天。绝对不是现在人没有古人聪明，现在人没有古人福报大，我绝不承认，现在人所以不及古人是方法错了。
从这个地方诸位就晓得，你要想真正在佛法里面有一点悟处，不修清净心没用处，听讲不能开悟，你只能听到一点佛学常识而已。如果你真的去念三年佛，把心念定了，不要说我给你讲一部经，可能给你讲一、二个钟点，你就恍然大悟，就开悟了，为什么？与你的心相应。否则的话，讲这么多年，我讲了三十年，没看到一个开悟的。看看古时候这些高僧大德，他们讲经说法没讲几年，底下开悟的学生就有好多个，就不少了。由此可知，教学顺序决定不能差错。我们今天是把顺序颠倒，现在讲真的，大家不相信，不肯接受；骗你，你高兴得很，欢喜得很。现在人是认假不认真，听骗不听劝，现在人可怜，没有福报。有些地区的人真正想学，条件不足，机缘不成熟！想学没有环境，没有好老师指导。我们这里是条件够，机缘有，自己不相信，这就是自己没有善根、福德，虽有因缘也不能成就；必须善根、福德、因缘三个条件具足，这才能成就。
见性之后，见性我们把它的标准降低一点，心清净之后，那个修行就不一样，完全不相同，虽然不是真正「从性起修，全修即性」，多少与这个有少分的相应，不是真的也是相似的。天台家讲六即佛，分证佛、相似即佛，他也能做到相似即，距离真实就不远，可见得清净心重要。诸位要知道，修行就是修清净心，除清净心之外全是假的，为什么？妄心是变六道轮回的，你就是在那里造六道轮回、变六道轮回，自作自受。清净心与净业相应、与净土相应。真正一个修行人，他哪有时间去管别人的闲事。六祖在《坛经》里讲：「若真修道人，不见他人过。」真修道人哪有功夫去打妄想，一天到晚想东想西、想前想后，这都是不老实的人。
不老实的人就不可能住在一个真正和合的僧团里面，一个真正和合的僧团，里面的成员决定没有妄想，念佛道场二六时中心里面只有一个阿弥陀佛，还有其他东西夹杂在这里面，这就不和合了。禅宗道场，每天不是参话头就是观心，这叫会用功，这叫功夫得力。今天这个世间，我学佛将近四十年，国内国外我走了许多地方，没有见到一个道场，这实在是很遗憾，场是有，没道！纵使有，心不在道，道就是清净心，心不清净就没有道。因此，「修善亦同归矣」，统统归到真如本性。
演【不达此理，舍此恶聚，趋彼善聚，可谓弃真逐妄，东西驰走也。】
这个话讲得好！如果你不了解事实真相，「理」就是事实真相，你讲娑婆不好，我们舍娑婆，极乐好，我们再去极乐，极乐是善聚，娑婆是恶聚，恶人多，我们赶快离开此地到那里去，那里诸上善人俱会一处。你舍此地到那里，这是「弃真逐妄」。你不晓得此土、彼土都是自性变现的，哪有彼此！彼此界限到底在哪里？确实没有界限。可是祖师大德教给我们舍此趋彼，能不能往生？能！品位下，凡圣同居土往生。
如果你明白这个道理，是不是还求往生？还求往生，为什么？理不废事，事不碍理。所以，不懂这个道理的人能往生，执着事相念佛能往生；懂得这个道理，他就不念佛了，不求往生，那就大错特错，这个理还是不通，执着这一边，那一边没有了，他不知道理事圆融。等觉菩萨难道不明白这个道理？莲池大师都懂得，难道等觉菩萨不懂吗？等觉菩萨还是念佛求生净土。莲池大师懂得，他也念佛求生净土，他不是不念佛，莲池大师也是一天十万声佛号。我告诉诸位，他老人家不念经也不念咒，他就是佛号，而且只念四个字，一天到晚就是一声佛号，这是莲池大师修行的方法。
评论