你看他的传记，他的道场在杭州云栖寺，他一生从来自己没有想盖一个庙，云栖是个山，他走到那个地方，看到这个山风景很好，环境很清幽，就自己在那里搭一个茅篷进修。以后被人发现，看看这个法师谈吐，向他请教的时候，说得很有道理。这样法师的声名逐渐远播，有些人就想来亲近他，反正地很多，你在这里搭茅篷，他在那里搭茅篷，他是茅篷起家的，没有意思想盖庙。到以后人多了，就有施主，在家居士有钱、有势力的对大师非常景仰，想替大师盖个庙。所以云栖法师一生没有化过缘，没有伸手向人家要过一分钱。人家想来盖，他老人家点点头，好，这个地方，你在这里盖个大殿，那里盖个什么殿，反正是有人来想盖，你们尽管盖好了，他这个庙是这样成功的。所以是不怕没有庙，只怕没有道，你真有道，所谓龙天护持。道场自己不操一点心，操心，心就不清净了。建道场，居士你们盖，与我有什么相干。你盖好了，我到这里来讲经说法，我到这里来跟大家一起共修念佛。盖什么样子？你爱盖什么样子就盖什么样子。如果我要求这要这么盖法，那要那么盖法，这心又不清净了。阿弥陀佛、阿弥陀佛，还掺着这个盖法、那个盖法，不就糟糕了吗？真念佛人，「阿弥陀佛」不能掺杂一点点东西在里头，这就如法。这是真正修道人，这是我们的典型，是我们的榜样。我们学佛，那是标准，应当要这样修学才会有成就。
所以一心一意只缘西方，环境，哪个环境不好？什么环境都好，所以不必东西驰走。你说环境不好，说老实话，是自己妄想太多，看到这个不好，看到那个不好；心清净，什么场合都是道场。这是我们一定要牢牢记住的。没有福报的人，怎么样去选择环境，选来选去到最后还是要受罪，还是一无所得，何必浪费这些精神与时间？道场在哪里？道场在心地里，不在外面。维摩居士讲直心是道场、清净心是道场、慈悲心是道场，道场在心地里，哪里在外面！
钞【百川会于一海，众景会于一空，诸上善人，不会此之一处，而将奚会。】
这个完全是称性而说，他这两句话就是「从性起修，全修即性」。『百川』是讲水，中国在太平洋西方，所有河川都是往东流向东海，大小河流统统流到大海。把大海比作真如本性，把百川比作『诸上善人』，统统会到大海。这就说明一切上善都是你自性所流出来的，还归自性，就是这个意思。『众景』，景是景物，离不开虚空，把虚空比作真性，把众景比作诸上善人，离不开虚空。『诸上善人，不会此之一处，而将奚会』，到哪里去俱会？诸上善人俱会在哪里？俱会在一个真心里面。所以，你只要心真了，自然就众善俱会；你心不真，那是邪恶俱会。求真心先求清净心，心清净了，进一步修平等心，再进一步，那就是朗然大觉，那就诸上善人俱会一处。
◎【二起行】
前面这一大段是劝我们发愿，说明西方极乐世界的好处，最殊胜的好处就是诸上善人俱会一处，这是我们不能不去的。现在要问，我想去，怎么去法？这要给我们讲方法了，所以底下这一段是这部经最重要的一段。
经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】
世尊把往生的条件给我们说出来，三个条件，『善根、福德、因缘』，这三样东西少一样都不能往生。我们同修们想不想往生西方世界？如果真想往生西方世界，这一段就特别留意，能不能去，有没有把握去，都在这一段经文里面。莲池大师解释得很详细：
疏【承上言凡群易就，善聚难亲，何况最上善人之会。】
这是说明凡夫的聚会容易，善聚就难了。我们今天在这个地方读《阿弥陀经》，研究莲池大师的注解，你看有几个人参加？电影院、跳舞场，你看看那多少人？『凡群易就，善聚难亲』。搞假的东西，人多！讲真的东西，没有人听。台湾还算不错，每次讲经还有这么多人来听。到外国讲经，绝大多数的道场，十分之八，来听经的有二十个人就不错了，相当多了，五十个人那就太希有，盛况空前了，三、四个人来都很正常的。『何况最上善人之会』，这到哪里去找？不容易。
我跟诸位同修说，我过去在台中求学，台中李老师的法缘非常殊胜，莲社的莲友，名册上有姓名、地址、电话号码的，差不多有二十五万人。李老师在那里开班教学，培养讲经的同修，希望大家踊跃来报名，鼓足勇气来的只有二十多个人，其余的人都不敢来。我在台中十年，我们自己还有个小班，这个小班把李老师所讲所教的东西，我们反覆在一起研究讨论，深入的体会。我们这个班上多少人？七个人。我们十年如一日，七个人在一起共修十年，现在在台中的徐醒民、周家麟都在这七人小班里。实实在在是难！我希望将来我们也有个小团体，有十个人真正发心弘法利生，一生不作住持、当家，不管世出世间的闲事，就是读经、研究经教、讲经说法，希望有十个人我们能常常在一起。哪个地方请讲经，我们就去讲，讲完就回来。有个小房子可以遮蔽风雨，吃得饱、穿得暖，足了，这是人生最快乐的事情。所以，「最上善人之会」的确是难遇。
疏【岂可以少善少福而得生也。】
善根、福德少了，不行。
疏【于中。】
现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
疏【二义相违。】
他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
疏【今双为和会。】
他把它和会起来。
疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
钞【相违者。】
解释二义相违。
钞【一以持名属正。】
灵芝这一派所说的。
钞【一以持名属助。】
海东这一派主张的。
钞【二说矛盾。而此经大旨，正重持名。】
我们从经本来观察，《弥陀经》劝我们执持名号，《无量寿经》也劝我们执持名号，可见得净宗正行确实是执持名号。
钞【若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通。】
你把执持名号作为助行，这讲不通的。
钞【助行持名，断无此理。】
这是决定讲不通的，没这个道理。
钞【又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行，他这个和会会得好。
钞【今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家，而和会其义也。】
这个大意明了之后，底下《演义》一段要细细跟诸位讲解：
演【观经三福，为净业正因者，文云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
这三条一共十一句，就好比十一层大楼，后面包括前面，前面不能包括后面，就好像大楼第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第八层，前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿着念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是胡里胡涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。
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